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Se l'imprecazione di Draconzio ci può ricordare molto alla lontana quella assai più 

 sublime e sincera di Lucrezio (1). si rileva subito che Lucrezio condanna ogni sorta 

 di religione, in nome di un alto ideale umano, mentre Draconzio condanna il culto 

 degli dei e della religione soltanto in un caso: " cum dat prò laude pericla „. Se 

 mai, si può vedere in queste parole un accenno all'atteggiamento particolare del suo 

 sentimento religioso, alla sua simpatia per le manifestazioni religiose più miti, più 

 serene, alla sua limitata ammirazione per gli atteggiamenti di lotta, di eroismo, di 

 martirio. Draconzio è tutt'altro che un eroe, egli ama troppo la vita, e nella reli- 

 gione ama tutto ciò che favorisce e celebra e dà valore alla vita. Il suo misticismo 

 non è mai troppo di buona lega: ma il suo cristianesimo è senza dubbio profondo 

 e sincero. Se qualche cosa di pagano, o meglio di profano gli sorrise, quando la 

 fortuna lo favoriva, o anche quando nel colmo della sventura lo richiamava alla 

 vita, fu forse l'amore, un amore animato forse più di sentimento pagano che subli- 

 mato dall'austerità cristiana. Io non mi fermo per ora a studiare la psicologia di 

 Draconzio. e a vedere come mai sentimenti e principii opposti abbiano trovato per 

 avventura una conciliazione nello spirito suo. Ma per convincersi che egli abbia 

 avuto anche sentimento sinceramente cristiano, basta leggere il De ìaudibus dei e 

 la Satisfactio. Da entrambi i poemi risulta che Draconzio non solo fu cristiano, ma 

 cattolico: non solo gli assalti contro gli Ariani, che già abbiamo avuto occasione 

 di ricordare, ma anche il carme al principe straniero, motivato forse più da ragioni 

 religiose che politiche, e l'ira del re verso di lui, mentre la politica vandala favoriva 

 piuttosto l'elemento romano pur di trascinarlo all'eresia, lo dimostrano già a suffi- 

 cienza. Ma Draconzio ci offre la sua esplicita dichiarazione di fede nel secondo libro 

 del De Ìaudibus dei (vv. 60 e segg.) (2): 



quo libuit genaisse deum ante omnia Chrisfum, 



semine quem verbo concepirmi corde ferebas. 



quo sine non unquam fuerat mens sancta parentis, 



ergo deum deus auctor eructuat ore. 

 corde sacer genitus mos eonstitit ipse parenti, 

 et consors cum patre rcanens, et spiritus unus, 

 trina mente deus deus auctor temporis espers (3). 



E una vera affermazione nella credenza della dottrina cristologica dell' òuovaia 

 contrariamente alla dottrina ariana che sosteneva la creazione e la non eternità del 

 Figlio, e negava la sua identità di sostanza col Padre. Profondo anzi doveva essere 

 il sentimento cristiano di Draconzio, perchè non si prende così decisamente posi- 

 zione prò o contro di due determinate fedi che hanno una stessa radice, quando 

 non si ammettono i postulati fondamentali dell'una o dell'altra : tanto più quando, 



(1) De rerum natura, I, 56 segg. 



(2) V. A. Hahsacs, Lehrbuch der Dogniengeschichte, voi. II, Freiburg, 1909, p. 186 segg. — I versi 

 di Draconzio sembrano ripetere in tutti i punti essenziali la formula cristologica di Alessandro, il 

 più noto avversario e contemporaneo di Ario: 'Abì &só;. èi't vió;. Sua .Tarilo, àua v'tó;. ovvvxàgyji 

 ó viòg àyevvrjTùj; r<p &eip. àeiysvi);. àytrrjoyei-r;. ovi èxivoia, ovz' àióiKp uvì .Tpodyei ó &eòg rov 

 viov, àeì &có;. àeì vióg, é$ airov tov &eov ó vióg. Cfr. anche voi. ITI, p. 165 segg. 



(3) V. anche 2, 101 segg. 



