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di prendere dappertutto ciò che gli talentava. Io non credo poi, come il Lohmeyer 

 dice, che la presenza nel e. 676 di quel verso 24 provi tanto all'evidenza l'anterio- 

 rità dell'epistola sul carme: piuttosto essa sarebbe dimostrata dal fatto che il primo 

 verso è molto probabilmente tolto a Beda, come il Vollmer ritiene. Sono pure attri- 

 buiti falsamente, secondo me, a Draconzio i versi In laudem solis (1), essendo certa- 

 mente insufficienti le vaghe somiglianze metriche, prosodiche, linguistiche, le quali 

 abbondano nei carmi dell'Antologia, vicini quasi tutti di origine e di tempo. Lo stesso 

 dicasi dei Versus Octaviani Caesaris Augusti (2), che, come ben osserva il Lohmeyer, 

 trattano materia diversa da quella che Draconzio suol trattare. È pure da respin- 

 gersi per mancanza assoluta di prove l'attribuzione fatta dal Baehrens (3) a Dra- 

 conzio dei carmi: Quis deus hoc medium vallavit vegribus aurum, e Fabula constituit 

 foto notissima mundo; e così anche altre attribuzioni probabilmente arbitrarie fatte 

 a Draconzio di poesie perdute, delle quali non ci è rimasto che il titolo: così nel 

 catalogo di manoscritti Lorscher del XIII secolo (4) è citato al n° 465: Dracontii metrum 

 de rirginitate. Nello stesso catalogo vi sono i titoli (n° 469 e segg.): metrum Cresconii 

 in Evangel., I. I: eiusdem de diis gentium luculentissimum Carmen; eiusdem versus de 

 principio mundi vel de die iudicii et resurrectione camis (5). J. Huemer pensa a Dra- 

 conzio, ma sono fantasie. 



I carmi minori di Draconzio. 



Prima di stabilire, con la breve discussione del precedente capitolo, quali siano 

 i documenti autentici dell'attività letteraria di Draconzio a noi pervenuti, ci eravamo 

 posti intorno ad essa alcune domande che ora attendono risposta. Esamineremo tutte 

 le opere di Draconzio ricercando quanto vi sia in esse di originale, di veramente 

 suo : sarà questa l'espressione più intima e più sincera del suo spirito, questo il vero 

 contributo di Draconzio alla storia della letteratura latina ormai agonizzante. Esa- 

 mineremo anzitutto le opere di argomento e di carattere pagano, la variopinta e 

 barocca cornice, entro la quale il poeta ha racchiuso i poemetti più semplici ed 

 omogenei, in cui esprime limpida e tersa la sua anima cristiana. Varii di tempo e 

 d'argomento, i Romulea fanno un curioso contrasto coi carmi cristiani, pressoché con- 



fi) Riese, Anth. Lat., 389; Baeheens, P. L. M., IV, p. 434. 



(2) Riese, Anth. Lat., 672; Baehrens, P. L. M., IV, p. 179. 



(3) Baehbens, P. L. M., V, p. 216-217. 



(4) Baehb., Geschichte d. Som. Liter., IV, § 34. — Cfr. Becker, Catalogi bibliothecarum antiqui, 

 Bonnae, 1885, p. 111. 



(5) Wiener Studien, VII, 1885: Aus alien BUcherverzeichnissen, p. 330. Questo Cresoonius sarebbe 

 il Flavius Cresconius Corippus, poeta africano della metà del VI secolo. L'ipotesi dell'Huemer, che 

 si fonda, non so perchè, sulla testimonianza di Isidoro di Siviglia: de vir. ili., 24, è assolutamente 

 infondata. Nemmeno comprendo come possa l'Huemer senz'altro asserire che a Draconzio sùriferisca 

 l'indicazione al n° 465: " ... de fabrica mundi metrum columbani et alii versus quam plurimi „. Cfr. 

 E. E. di Pauly-Wissowa, art. Corippus (Skutsch). 



