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solo il confronto colla generosità del leone che risparmia la preda giacente, come 

 nella Satisfactìo, v. 137 e segg., ma vi si trova il verso 312: " gramina non tangunt, 

 " feriunt sed fulmina quercus „, al quale corrispondono perfettamente i versi 277-280 

 della Satisfactìo, nei quali si parla della bontà del principe, che, ad esempio della 

 bontà divina, deve essere misericordiosa con gli umili. Ma a chi legga tutto il carme 

 appare manifesto che il poeta si mette anche in esso da un punto di vista assoluta- 

 mente pagano, non solo per i frequenti cenni mitologici, ma anche perchè ad un 

 certo punto la patria esorta apertamente il potente a non farsi tiranno per meritarsi 

 anch'egli, come già Ercole, come Castore e Polluce, l'onore della divinizzazione (1). 

 Così proprio là, dove sembrerebbe più giustificata l'ipotesi della derivazione e della 

 fonte letteraria, maggiormente si scopre la lontananza dello spirito e del pensiero. 

 Nei due epitalamii che il codice napoletano ci ha conservato del nostro poeta 

 (VI e VII), noi ritroviamo qualcuno dei tratti caratteristici di Draconzio, il quale 

 in un genere di poesia, congiunto anch'esso indissolubilmente ad una vecchia usanza, 

 che nulla gli offriva di per se stesso di fresco e di originale, si sollevò alquanto 

 al di sopra dei precedenti carmi. Naturalmente egli imitò l'indole e l'andamento 

 dell'epitalamio, quale da Licinio Calvo e da Catullo in poi si era venuto schema- 

 tizzando nella letteratura latina. In Roma, dove, a differenza della Grecia, non cor- 

 rispondeva ad una precisa usanza, l'epitalamio (2) assunse subito il carattere descrittivo 

 e panegirico. Il canto nuziale non manca quasi mai, ma non è indipendente; inserito 

 entro la descrizione o il racconto, sovente non consiste in un coro di giovani e di 

 fanciulle, ma in un augurio messo in bocca ad una divinità : e questo carattere così 

 libero e particolare va sempre più accentuandosi nei poeti più tardi e in quelli 

 cristiani. In tutti questi epitalamii di carattere convenzionale (3) troviamo sempre 

 i soliti elementi : riesumazione dei più celebri amori che la mitologia ricordi, elogi 

 agli sposi e alla loro famiglia, e infine l'epitalamio vero e proprio, ossia l'invito 

 all'amore. Talora negli ultimi epitalamii s'incontrano anche accenni di circostanza, 

 come in quello di Claudiano : In nuptias Honoriì Augusti (4), dove si trova in mas- 

 sima parte l'elogio delle imprese guerresche dell'imperatore; e in quello di Sidonio 

 Apollinare : Epithalamium Euricii et Hiberiae, ed assai più nel secondo : Epithalamium 

 Polemii et Araneolae (5), che è tutto di natura filosofica per la qualità di filosofo 



(1) V. versi 321-323: 



aooipe thura potens ut Tirynthius aris, 



ut Thebis partus, magnus cura Castore Pollux 



semidei post fata vigent. 



(2) V. Dahemeekg et Saglio, Lex. des ant.gr. et rom., art. Hymenaeus ; R. Schmidt, De Ilymenaeo 

 et Talasio dis veterum nuptialibus, Kiliae, 1886, p. 41. Cfr. J. Marquardt, La vie privée des Bomains 

 (Trad.), voi. I, Paris, 1892, p. 64 segg. 



(3) Escludo naturalmente quelli di Catullo, del quale i carmi 61 e 62 sono veri epitalamii di 

 tipo greco, e il 64, l'epitalamio di Peleo e di Teti, è tale soltanto dal v. 323 in poi. — Epitalamii 

 di genere descrittivo o panegirico sono ad es. quello delle Silvae di Stazio (I, 2), YAllocutio spon- 

 salis di Avito, il Cento Nuptialis di Ausonio, V Epithalamium Fridi di Lussorio; inoltre quelli di 

 Claudiano, quello di Paolino di Nola per Giuliano, quelli di Sidonio Apollinare, quello di Ennodio: 

 Epithalamium Maximi. 



(4) V. M. G. H., Auct. Ant., X, 1892, ed. T. Birt, p. 126. 



(5) V. Carni., XII e XV (M. G. H., Auct. Ant., Vili, 1887, ed. Luetjohann, p. 227 e 234). 



