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dello sposo. Dappertutto poi in questi epitalamii abbonda lo scurrile e l'osceno; ed 

 è notevole come l'oscenità e l'artifizio procedano quasi di pari passo, forse perchè 

 la situazione da descriversi è sempre la stessa, od anche perchè l'oscenità, sovente 

 purtroppo spontanea, ha bisogno dell'artifizio per farsi tollerare (1). Draconzio non 

 poteva prescindere da questa tradizione dell'epitalamio che si era formata in Roma: 

 eppure noi troviamo nei due epitalamii di Draconzio, molto simili del resto fra loro, 

 una nota affatto personale. Nella poesia d'occasione Draconzio inserisce la voce del 

 proprio dolore, o quella della propria riconoscenza; e l'interesse del poeta incarcerato 

 per chi vive la vita e la gioia, e il suo lamento mite ed accorato, e nell'epitalamio VI, 

 il libero e sincerissimo giubilo di un animo riconoscente, coloriscono e ravvivano di 

 spontaneità e di schiettezza questi componimenti convenzionali. Lo stesso apparato 

 mitologico è meno ingombrante, trattato con una certa snellezza e senza sforzo. 

 E l'oscenità che deturpa alcuni epitalamii della letteratura latina, è assolutamente 

 esclusa da Draconzio, il quale pure non ha scrupoli eccessivi, e concede alla natura 

 tutto ciò che si può e si deve concedere. Descrive anch'egli l'amplesso coniugale, 

 e parla candidamente della violenza che la sposa deve soffrire, e l'esorta, come già 

 altri, a non temere e a non resistere all'amore; ma colorisce tutti questi vecchi 

 motivi dell'epitalamio di una semplicità quasi ingenua, che altrove difficilmente s'in- 

 contra : spirito sano e sereno, parla con semplicità e naturalezza di ciò che è naturale, 

 senza la ritrosia schifiltosa degli uni e il sogghigno sguaiato degli altri. Ve ad 

 esempio certa delicatezza e nobiltà di espressione in quei versi 53-56 del carme VI, 

 che pure trattano una materia scabrosa ; egli dice delle due spose : 



has matronali soeiet de more catervae 

 blanditus sub fraude dolor sub vulnere casto 

 servatumque diu rapiat hac nocte pudorem 

 et poenae sit merces amor, pia pignora nati (2). 



Potrebbe parere strano che un poeta eristiano, come Draconzio, abbia composto un 

 carme d'indole schiettamente pagana, quale è l'epitalamio : tanto più che i suoi due 

 epitalamii furono composti l'uno durante la prigionia e l'altro immediatamente dopo, 

 quando cioè egli aveva già limpidamente manifestato il suo sentimento cristiano nel 

 De laadibus dei. Io noterò non soltanto che l'esempio di Draconzio non è certamente 

 per questo rispetto il solo, ma anche che nulla v' è negli accenni al rito pagano che 

 sia, negli epitalamii di Draconzio, direttamente opposto al concetto cristiano del 

 matrimonio (3) : né d'altra parte egli poteva comporre un epitalamio, togliendovi 

 quanto sapesse di pagano, senza distruggerlo. Ma, se Draconzio ha naturalmente 

 imitato la generale forma poetica, se ha preso a prestito da altri, ma con molta e 

 notevole moderazione, qualche verso o qualche parola, tutto ciò non distrugge il 



(1) Il più caratteristico sotto questo aspetto è il famoso Cento Nuptialis di Ausonio, che dice 

 le cose più sconce servendosi dei più innocenti versi di Virgilio; non mai il Virgilianismo, che in 

 questi ultimi secoli della letteratura diventa cosa affatto esteriore e meccanica, cadde tanto in basso. 

 Cfr. L. Vai-maggi, Il " 'Virgilianismo , nella letteratura romana, " Riv. di Fil. „, XVIII, p. 373 segg. — 

 V. anche D. Comfaretti, Virgilio nel Medio Evo, voi. I, p. 71 segg. 



(2) Vi corrispondono nel carme VII i versi 51-64, certo non meno delicati. 



(3) Strano è anzi il fatto che il nostro poeta trasforma talora il rito pagano dandogli un aspetto 

 diverso. V. ad es. VII, 64 segg. 



