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presso Telamone la sorella Esione, che Ercole aveva condotto colà e Telamone 

 aveva sposato : ma, per prudenza, lo fa accompagnare da Antenore, Polidamante ed 

 Enea (1). Cosi in Darete Antenore è mandato a Salamina a fare la stessa richiesta, 

 ma quand'egli ritorna col rifiuto, Priamo manda una spedizione armata agli ordini 

 ' di Pai-ide, accompagnato da Deifobo, Enea, Polidamante. In Draconzio Paride ritor- 

 nando dalla pacifica, ma infruttuosa spedizione, separato da una tempesta da tutti 

 gli altri, rapisce Elena a Cipro, mentre Menelao si trattiene in Creta, e ritorna a 

 Troia, quando già Enea e gli altri vi erano giunti, e già Priamo temeva che il figlio 

 fosse perito in mare : allora Paride ed Elena sono accolti secondo il solito con grande 

 affetto. In Darete Frigio la legazione guerresca approda nell'isola di Citerà, dove 

 Paride ed Elena, saputo della reciproca vicinanza, si trovano in Elea, che Paride 

 espugna portandosi a Troia la sua Elena (2). Draconzio concorda anche con Darete 

 nella considerazione, in cui mostra di tenere Troilo, il minore dei fratelli di Ettore, 

 come hanno riscontrato il Wagener e il Barwinski. Io credo però che vi sia qualche 

 differenza nel ritratto morale che noi abbiamo di Troilo in Darete e in Draconzio : 

 nel primo è sopratutto eroe fortissimo e sterminatore di nemici : in Draconzio è pure 

 un forte eroe, ma più gentile ; vi appare un certo contrasto fra Ettore, il massimo 

 eroe, e Troilo, giovane ed infelice. Alle giulive accoglienze fatte agli sposi Ettore 

 è presente senza partecipare alla festa, ma anche senza timore (v. 624): " Non 

 invitus adest nec gaudet fortior Hector , ; ma Troilo è meno forte e più pensoso : 

 " quem Troilus sequitur, nec lividus, at tamen aeger — non membri s sed mente gravis „. 

 Se dunque fra il racconto di Darete e quello di Draconzio vi sono delle somiglianze 

 notevoli, non mancano le differenze. Ora noi dobbiamo escludere che Draconzio sia 

 stato fonte di Darete, perchè, secondo le ottime ricerche del Wagener, molto difficil- 

 mente le fonti di Darete sono state latine, se pure non si tratta di una traduzione 

 o di un rifacimento dal greco. Molto importante sarebbe il poter dimostrare cate- 

 goricamente che Darete sia stato fonte di Draconzio : sarebbe risolta la questione 

 tanto discussa, se l'opuscolo di Darete appartenga al quinto o al sesto secolo (3); 

 ma le differenze fra i due racconti lasciano sussistere il dubbio. L'ipotesi più proba- 

 bile è che abbiano attinto entrambi ad una medesima fonte ; non però ad una fonte 

 singola e ben determinata, come vogliono il Wagener e il Barwinski, ma piuttosto 

 ad una tradizione corrente e diversa da quella consecrata dalle opere classiche. Si 



(1) Alla spedizione di Paride si oppongono in Darete Frigio Eleno, Panto e Cassandra; così 

 in Draconzio all'accoglimento di Paride in Troia e al suo invio a Salamina si oppongono Eleno e 

 Cassandra; ma non si dà loro retta per l'intervento di Apollo Timbreo in favore di Paride. 



(2) La narrazione di Draconzio presenta somiglianze non soltanto con la versione di Darete 

 Frigio, ma anche con quella di Servio nella sua nota ai versi àeWEneide, X, 90-91 : 



quae causa fuit consurgere in arma 

 Europam Asiamque et foedera solvere furto? 



(3) Su questo punto, come su quello delle fonti di Darete, e ipoteticamente della sua fonte unica 

 che avrebbe tradotto, o sunteggiato, o rimaneggiato, dura ancora l'incertezza e il dissidio fra gli 

 studiosi. Cfr. E. Gorra, Testi inediti di storia Troiana, Torino," 1887 (Introd., p. 16-32); egli pone 

 Darete nel VI secolo, d'accordo con quasi tutti gli altri: il Koerting, il Meister, il Wagner. Solo 

 il Rossbach nel suo articolo nella E. E. del Pauly ammette che quella di Darete possa essere opera 

 del V secolo. Il Teuffel (Gesch. d. Som. Lit., p. 1209) non si pronunzia. 



