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appunto là dove egli parla del fato, o di argomento prettamente pagano, riesce 

 maggiormente vuoto e declamatorio : così il vaticinio di Cassandra è una breve, ma 

 perfetta suasoria (1). A dispetto invece della logica e del fato, Draconzio rivela qua 

 e là i suoi lati migliori. Egli non può immaginare che Paride, riconosciuto per figlio 

 al suo ritorno a Troia, non abbia dai genitori accoglienza affettuosa. Primo è il 

 padre (2), il quale sente la vergogna di avere allontanato da se quel figliuolo e lo 

 abbraccia : e se la madre giunge più tardi, la colpa è dell'età assai più, che del 

 sentimento. Insieme con questa pittura del sentimento imperfetta, ma vera, troviamo 

 ben espresso l'amore alla vita semplice, pastorale. Certamente anche per questo 

 elemento, come per quello epico, il carme è tutto pieno di Virgilio, e quando Dra- 

 conzio fa dire ad Apollo : " ego pastor Apollo — ipse fui domibusque canens pecus 

 omne coegi, — cum procul a villa fumantia tecta viderem „ (vv. 206-208), più che 

 lo spirito di Virgilio si appropria le parole stesse (3) ; ma il sereno ricordo del dio ; 

 che vuole nobilitare col suo esempio la condizione di pastore, è molto opportuna- 

 mente messo a contrasto con le solenni espressioni di prima. E si sente tutta la 

 delicatezza e la semplicità del poeta là dove dice la trasformazione che si compie 

 nell'animo di Paride che disprezza il gregge, le fonti, le umili case, i pascoli, le 

 selve, i fiumi, i campi ; disprezza persino la buona compagna sua fino a quel tempo, 

 la ninfa Enone ; egli al quale Venere " talem promisit in Ida, — qualis nuda fuit „ 

 (vv. 64-65). Così in questo epillio, dove manifestamente il poeta ha voluto fare qualche 

 cosa di più che negli altri carmi, sono accumulati tutti i difetti che guastano le sue 

 opere minori : il vano sforzo di giungere all'espressione epica, la vuota declamazione, 

 il traviamento di fondamentali concetti pagani, il contrasto fra l'ordine morale e 

 quello cieco impreteribile del fato, fra la sublimità eroica e la bassezza borghese. 

 Perciò il poeta non riesce a nulla di quanto si era proposto : riesce invece, inconscia- 

 mente, a taluna di quelle espressioni semplici ed affettuose che sempre gli cadono 

 dalla penna, quando una materia ribelle non gl'inaridisce il sentimento. 



Il carme IX : Deliberativa Achillis an corpus Hectoris vendat, è forse il più infelice 

 di tutti : è questa volta un esempio di deliberativa, vera falsificazione di una delle 

 più grandi e più commoventi scene che l'arte greca abbia saputo dipingere. Nulla 

 di più pazzo, di più irragionevole, di più fanciullesco che l'ira del divino Achille 

 sempre, e più che mai quando fa inutile strazio del corpo dell'eroe infelice ; nulla 

 di più sublime di quella commozione un po' ruvida e fiera che lo induce a cedere 

 alle lagrime di Priamo. Ma Achille agisce sempre a scatti e ad impulsi : chiunque 

 altro potrà ragionare, Achille non ragiona mai : e proprio a lui il buon poeta rivolge 

 la sua suasoria composta secondo tutte le buone regole di Quintiliano. Notevole è 

 il concetto col quale egli esordisce : nulla più importa all'anima delle vicende di 

 quel corpo dal quale è uscita come dal carcere ; e questo è evidentemente un con- 

 cetto cristiano, per quanto non affatto nuovo nella poesia pagana (4), tanto più che 



(1) Vi si possono riscontrare persino le varie parti della declamazione: il prooemium dal v. 185 

 al 144, la narratio dal 144 al 159, poi le varie perorazioni dal 159 al fine; non manca neppure una 

 quaestio, della quale naturalmente non compare che la risposta nei versi 169-175. 



(2) V. versi 106-111. 



(3) Cfr. Verg., Bue., 6, 85; 1, 82. — V. anche Hobat., Carni., 1, 2, 7. 



(4) V. ad es. Lucano, VI, 720-722; cfr. anche Mario Vittore, Aletkia, vv. 50-52. 



