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il poeta v'insiste lungamente. Non certo agli eroi d'Omero, che anche nella pace 

 degli Elisi vivono sospirando il dolce sole, potevano riuscire persuasive le ascetiche 

 parole di Draconzio (cfr. vv. 23-30). Infatti al poeta stesso s'affaccia subito alla 

 mente la quaestio : " at inquies : si post vitam animae corpora sua despiciunt, prò 

 Hectore cur rogamus? „ E come se ciò potesse avere un valore per Achille, gli dice 

 che egli non prega per Ettore, ma per la madre, la sposa, il figlio di lui. per quella 

 Troia che ha perduto il suo più grande eroe. Anche in questo carme come nel IV 

 egli termina col rimedio preparato già fin dal principio : venda Achille il cadavere 

 del suo nemico, e rechi così un nuovo danno ai Troiani coli' immiserirli. Più mise- 

 rabile davvero non potrebbe essere la conclusione di un carme, il quale del resto 

 non lasciava sperare nulla di meglio. Anche in quegli spunti patetici nei quali il 

 sentimento di Draconzio poteva trovare alimento e vita, le tinte sono troppo cariche, 

 e la vuota declamazione guasta ogni cosa, come nei versi 149-183, ove descrive 

 Andromaca, Ecuba, Priamo che cercano disperatamente i resti dispersi del loro Ettore. 

 Qualche pennellata più viva e più vera egli riesce a tracciare, quando descrive la 

 bambinesca incoscienza del piccolo Astianatte (vv. 173-176): o quando contrappone 

 al dolore tutto lacrime e lamenti della moglie di Ettore, Andromaca, quello più com- 

 posto e meno rumoroso della sorella Polissena (1). Peccato che egli guasti subito 

 la bella scena con un enfatico : " cognosce puellam „. Quanto a noi non spenderemo 

 altre parole attorno a questo carme, che non dovremo forse più ricordare. 



Nessuna novità importante troviamo nell'ultimo epillio che il codice napoletano 

 ci ha tramandato, il carme X: il poeta non ha qui altro intento, che quello di nar- 

 rare le gesta di Medea, la potenza prodigiosa della sua arte magica. D'altra parte 

 i versi coi quali l'epillio si chiude sono una protesta contro tutte le irrazionalità e 

 le barbarie del mito: e l'orrendo e il mostruoso che il poeta sparge a piene mani in 

 questo epillio ribadiscono l'ipotesi che esso sia una piccola battaglia contro il mito, 

 che persiste, non già come fondamento della fede del tempo, ma come elemento caro 

 alla cultura e oggetto preferito dall'arte. Ma questo cenno finale può esser semplice- 

 mente diretto a lasciar trapelale quale fosse la vera credenza del poeta ; del resto 

 egli prende il mito sul serio (2), con perfetta finzione artistica. Egli anzi accoglie 

 il mito di Medea tale e quale senza introdurre modificazioni di sorta, e lo attinge 

 naturalmente, più che da un determinato autore, dalla tradizione ancor viva, special- 

 mente nella scuola. 



Il Vollmer indica quali fonti di Draconzio Apollonio Rodio e Valerio Fiacco : 

 anche Ovidio (3) qua e là è imitato, ma non si tratta che di riscontri verbali assai 

 sparsi, e non collegati ne nel loro complesso, ne caso per caso con l'argomento 

 speciale che Draconzio tratta. Per Valerio Fiacco invece, per il quale si tratterebbe 

 di argomento affine, i riscontri sono molto scarsi ed anche, secondo me, molto dubbi: 



(1) Opportunamente il Tollmer nella sua nota al v. 43. che riaccosta a Sil. It., 6, 567: ' Vultu 

 interdum sine voce precari ,, respinge la correzione del Rossberg che vorrebbe, in conseguenza di 

 tale raffronto, mutare il nuiu di Drac. in rultu. A me pare che si pub davvero fare a meno di ri- 

 correre a Silio Italico per spiegare le naturalissime parole di Draconzio (vv. 38-43). 



(2) Cfr. i primi versi dell'epillio (1-6). 



(3) Quasi tutte le reminiscenze di Ovidio provengono dalle Metamorfosi. 



