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certamente non si può negare che Draconzio si sia ricordato nello scrivere la sua 

 Medea dell' Argonautica di Valerio Fiacco, tanto più che lo imita qua e là anche 

 all'infuori di questo epillio ; ma la disposizione della materia, il modo della trat- 

 tazione appare subito anche ad una superficiale considerazione molto differente, e 

 fa credere che Draconzio non abbia cercato di imitare Valerio Fiacco più che altri 

 poeti e mitografi, che trattarono lo stesso argomento. Più impressionante forse riesce 

 il raccostamento di Draconzio al poemetto famoso di Apollonio Rodio che fu quello che 

 fissò, si può dire definitivamente, nelle sue linee fondamentali, il mito degli Argo- 

 nauti e in gran parte quello di Giasone e di Medea (1). In entrambi i poeti Giunone 

 interviene in favore del suo Giasone, inducendo Venere ad invitare il protervo figlio- 

 letto a ferire il cuore di Medea colle sue freccie (2): anzi il verso 55 di Draconzio ' 

 " est nimis acceptus iuvenis mihi pulcher Iason „, ricorda benissimo quello di Apol- 

 lonio Rodio (3, 66): " y.al ò' &AA(og è'Ti xcù tiqìv èfiol (lèya <piXia% 'Irjatov „, dove 

 Giunone dice il suo affetto per Giasone, che un giorno era stato pietoso con lei, ap- 

 parsagli in figura di vecchia. Io non negherò una lontana derivazione di Draconzio 

 da Apollonio, perchè la stessa autorità del grande alessandrino contribuì a fissare 

 nella leggenda mitica certi luoghi comuni, passati poi nella tradizione. Né d'altra 

 parte ha troppa importanza il riscontro letterale citato : i due poeti trovarono en- 

 trambi cosa troppo naturale che Giunone ricordasse il motivo della sua predilezione 

 per Giasone; ma Draconzio chiama Istro (3) e Apollonio Anauro il fiume attraverso 

 il quale l'eroe avrebbe portato la dea: ora ben difficilmente Draconzio avrebbe mutato 

 nome al fiume se avesse seguito anche in questo solo episodio l'alessandrino. Quanto 

 al resto le narrazioni dei due poeti sono assai differenti: in Apollonio non soltanto 

 Giunone, ma anche Minerva si reca a perorare la causa dell'eroe; inoltre Venere non 

 va ella stessa in cerca di Amore, ma spedisce Imeneo, il quale non trova Amore 

 nell'Olimpo, occupato in trastulli con Ganimede; ma Amore gli balza dinanzi dal 

 fondo del mare. Ma più ancora che in queste varianti di particolari, la differenza 

 dei due racconti si rileva dal fatto che in Apollonio abbiamo un congruo svolgimento 

 di tutte le parti, mentre in Draconzio troviamo piuttosto un complesso di episodii 

 mal riuniti. A me pare più naturale il supporre che Draconzio, così avvezzo all'am- 

 plificazione retorica di particolari insignificanti, abbia se mai cercato fonti più suc- 

 cinte ed anche a lui più vicine. Tutto lo svolgimento del fatto quale Draconzio lo 

 narra, si trova nella favola XXV di Igino, intitolata appunto Medea (4); è un racconto 



(1) Per il mito di Medea efr. Daeemberg et Saglio, Dictionnaire des antiquités grec. et rom., ar- 

 ticoli Medea e Jason; E. E. del Pauly, art. Argonautai; Roschek, Ausfuhr. Lexicon der griech. und 

 rom. Mythologie, art. Jason e Medeia. 



(2) Notiamo che in Apollonio non è per nulla accennato il fatto della prigionia di Giasone e 

 della sua condanna ad essere sacrificato a Diana. 



(3) Le parole di Draconzio sono (tv. 56 segg.) : 



est nimis acceptus iuvenis mihi pulcher Iason, 

 qui gelidum quondam mecum transnaverat Istrum 

 et mine infelix trahitur captivus ad aulam. 

 Nel verso 57 Draconzio non fa che ripetere una frase di Claudiano, Carm., XXVI, 489 (ed. Biet., 

 M. G. H., Auct. Ant. X, p. 277). 



(4) V. Hygini Fabulae, ed. M. Schmidt, Iena, 1872, p. 55. Draconzio per rendere la cosa più ter- 

 ribile fa che Medea stessa, e non i suoi figli, presentino la corona alla sposa. 



