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Romulea la sua cultura mitologica, mentre nei carmi cristiani ricorrono con curiosa 

 insistenza gli stessi esempi e spesso le stesse parole, tratte più o meno liberamente 

 dalla Sacra Scrittura, ciò non è indizio d'una minor conoscenza dei libri sacri che di 

 quelli profani, ne (se pure per altri motivi la nostra conclusione potrà essere 

 questa) di una certa povertà di fantasia nell'autore, ma piuttosto del naturalissimo 

 predominio di certe idee e di certe immagini. La fretta stessa che trascina il poeta 

 a ripetersi è quella che lo porta, secondo me, alla più lunga digressione del carme, 

 quella sul tempo e le sue influenze sopra le vicende umane (1) : egli segue il suo 

 pensiero ciecamente, in tutte le divagazioni, e non lo interrompe invece, o lo violenta, 

 come avviene nelle digressioni artificiosamente e studiatamente introdotte. Egli si 

 stacca man mano dal concetto fondamentale, ma poi ad esso ritorna. Il poeta in 

 sostanza vuol dire : la vita e la morte dei cittadini non devono essere all'arbitrio 

 del principe, poiché dipendono da una legge estranea, quella del tempo, che regola 

 tutte le cose. Del resto i punti di contatto della Satisfactio cogli altri carmi furono 

 molto esagerati dal Lohmeyer (2): solo una dozzina di luoghi nei 316 versi del 

 carme, hanno riscontro in altri carmi di Draconzio, e spesso si tratta di poche parole. 

 E nessuno vorrà negare che il poeta parli con vivo accento di sincerità sia dove 

 confessa la sua colpa, dicendo con umile e robusta frase (vv. 41-42) : 



ast ego peccando regi doininoque deoque 

 peior sum factus deteriorque cane, 



sia dove ricorda al principe la sua fama e le sue benemerenze, quale " rex dominusque 

 pius ,, sia dove ne implora il perdono, e ricorda le belle parole del libro della Sa- 

 pienza: " etsi peccavi sum tamen ipse tuus „ (vv. 307-311) (3). Naturalissimo questo 

 prevalere di reminiscenze della Scrittura, che offriva al poeta tante belle espressioni 

 di pentimento e di dolore, e gli poteva servire in certo modo quale documento di 

 difesa davanti al principe. Certamente la Satisfactio non è, nemmeno parzialmente, 

 un'opera d'arte ; ma Draconzio probabilmente si trovò inceppato dalla necessità di 

 trovare materia poetica gradita al principe, cercando nel tempo stesso di patrocinare 

 la propria causa e di commuoverlo. Poco avrebbe giovato a Draconzio il semplice e 

 libero sfogo del suo dolore, mentre forse Guntamondo meditava di aggravargli la 

 pena : e d'altra parte nei momenti del pericolo parla assai più la preoccupazione per 

 il futuro che non l'affanno presente. La difficoltà del compito, l'ansia del pericolo, 

 il timore di dir troppo o troppo poco, o male, dovettero essere ostacoli gravi per il 

 nostro poeta alla libera ed artistica espressione di ciò che gli agitava lo spirito. 



Della Satisfactio, come di buona parte del De laudibus dei, conserviamo un rima- 

 neggiamento di Eugenio, vescovo di Toledo (4), che per incitamento di Chindasvinto 

 re dei Visigoti (642-649), sottopose ad una revisione parte dei carmi cristiani di 

 Draconzio. Era poeta anch'egli, e di lui conserviamo un certo numero di poesiole di 



(1) Comprende i vv. 219-264- V. sopra, la nostra discussione a proposito di essi. 



(2) De Dracontii carminimi ordine, Schedae Phil. cit. 



(3) V. Sap., 15, 2: * Etenim si peccaverimus, tui sumus, scientes raagnitudinem tuam „. 



(4) Per gli elementi di una biografia di Eugenio, vedi Vollmer, ediz. di Draconzio, Index no- 

 minimi, p. 300. 



