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fonso a lui quasi contemporaneo, e suo immediato successore nella sede episcopale 

 di Toledo (1). In primo luogo ne l'uno ne l'altro dei due vescovi accenna se non ad 

 un intento estetico ; in secondo luogo sarebbe troppo naturale che Eugenio, il quale 

 era assai ben visto da Chindasvinto, né gli risparmiava lodi ed omaggi, si vantasse 

 di correzioni quali gli si vollero attribuire, anziché tacerne. Inoltre egli crede che la 

 Satisfactio fosse rivolta a Teodosio II, che non era né ariano né vandalo. A me 

 sembra che basti supporre che il re visigoto abbia invitato il dotto vescovo ad una 

 revisione di quei carmi senz'altro intento che quello letterario, pensando sul serio 

 ch'egli fosse capace a migliorarli. Vi fu in quel tempo in Ispagna una vera rinascita 

 letteraria, e fu lungamente famosa la biblioteca di Reccesvinto, il figlio e successore 

 di Chindasvinto (2). Notiamo ancora che alcuni dei passi che sarebbero stati corretti 

 da Eugenio, avrebbero suonato tutt'altro che male all'orecchio di Chindasvinto, il 

 quale con una politica molto energica riuscì a domare l'anarchia fino allora spadro- 

 neggiante in Ispagna, e ciò anche contro il clero, uno dei principali istigatori delle 

 sommosse (3). Se tale era il dispotismo del re, come mai Eugenio avrebbe soppresso 

 nella Satisfactio versi come quelli dal 112 al 114, nei quali dice che come ai suoi 

 sudditi il re è benigno, così pure con lui 



sit pietate sua, sit bonus et placidus. 



nam tua sunt quaeeunque gerit, quaecunque iubebit, 



iudiciuinque dei regia verba ferunt? 



E nemmeno avrebbe soppresso i versi 125-128 (4). Quindi parecchie delle omis- 

 sioni di Eugenio sono invece una nuova prova che i carmi di Draconzio giunsero 

 nelle sue mani già mutilati e rimaneggiati ; il che è confermato dalla mancanza di 

 una parte rilevante del carme (Eugenio si ferma al v. 200 corrispondente al 251 

 della Satisfactio di Draconzio), senza ch'essa sia giustificata da motivi di sorta (5). 

 Le mutilazioni del carme avvennero probabilmente, appunto per le lodi tributate ad 

 un principe ariano e vandalo, in un tempo anteriore, mentre durava ancora l'impero 

 vandalico in Africa, duravano le rivalità fra i due popoli, né era avvenuta ancora 

 intorno ai carmi di Draconzio quella confusione che poi fece Eugenio. 



Insieme con l'intento estetico, Eugenio ha senza dubbio un intento religioso. 

 Draconzio si lascia talora sfuggire espressioni apparentemente poco ortodosse, ed 



(1) V. H. Leclercq., L' Espagne chrétienne, Paris, 1906, p. 347 segg. 



(2) Cfr. Leclercq, op. cit., p. 313 segg. 



(3) Lo dimostra il primo canone del VII" concilio di Toledo (646) radunato da Chindasvinto, ove 

 è detto che, se vivente il re, un ecclesiastico, sia egli vescovo o no, si mette dalla parte di un pre- 

 tendente al trono, sarà scomunicato fino alla morte. 11 re vuole che il concilio dichiari che nem- 

 meno i suoi successori potranno mutare le severe disposizioni. Cfr. C. J. Hefele, Histoire des Con- 

 ciles (trad. Leclercq), tom. Ili, parte l a , Parigi, 1909, p. 285 segg. 



(4) * Chindasvinto (dice il Leclercq, p. 313) fece uccidere tutti coloro che aveva visto sollevarsi 

 contro i re precedentemente detronizzati... Si dice ch'egli abbia fatto morire duecento personaggi 

 della più alta condizione fra i Goti, cinquecento di condizione media, e finché non fu sicuro d'aver 

 domato la viziosa abitudine (di sollevarsi contro il sovrano) dei suoi compatrioti, non cessò di far 

 morire coloro ch'egli sospettava „. Cfr. i vv. 133-136, pure omessi da Eugenio. 



(5) L'ipotesi che ciò dipenda da guasto dei codici non 'e accettabile, perchè segue la subscriptio: 

 Explicit eiusdem Draeontii Kber secundus. E subito dopo: Incipit monostiea recapitulationis septem 

 dieritm. 



