59 BLOSSIO EMILIO DRACONZIO 81 



poemetto che già da parecchi è stato fatto (1), lo seguiremo con una libera analisi 

 nel corso dei suoi pensieri e delle sue immaginazioni. Subito, nei due primi versi 

 Draconzio ci dice il suo scopo : 



Qui cupit iratum placidumve soire tonantem 

 hoc Carmen, sed mente legat, dum voce recenset. 



Pare che il poeta voglia narrarci più che la bontà l'ira di Dio : e nei versi 

 seguenti insiste nel darci una immagine grandiosa e tremenda dell'onnipotenza di- 

 vina. Ma ben presto il tono delle sue parole muta, ed egli non si ricorda più che 

 della pietas, della bontà indulgente di Dio che benefica e perdona. Il primo beneficio 

 divino è la creazione, e la storia di esso occupa quasi tutto il primo libro ; ma 

 poiché l'uomo ha peccato, è necessario il beneficio della redenzione, e in lode e rin- 

 graziamento di essa è quasi tutto il secondo; l'infinita misericordia divina che pre- 

 viene e premonisce l'uomo, e ancora gli perdona dopo la colpa, è l'argomento fonda- 

 mentale del terzo libro, e in certo senso quello di tutto il poema. Infatti, fin dal 

 principio il poeta parla degli strani fenomeni naturali, coi quali Iddio previene, se- 

 condo lui, il peccatore (vv. 89 e segg.): 



nemo ferire volens se praemonet ante cavendum, 

 sed qui terret, amat; sic indulgentia poenam 

 praevenit et nullos capiunt tormenta reatus. 



Potremmo chiederci se in questa prefazione di Draconzio abbiamo un riflesso 

 della sua infelice condizione, e se anzi tutto il carme non abbia in qualche modo 

 un intento affine a quello della Satisfactio. Se si vuole da questo proemio, come ta- 

 luno volle, ricavare una prova che tutto il carme sia stato composto nella prigionia, 

 si fa, a mio parere, un'induzione troppo ardita: solo dagli ultimi duecento versi del 

 libro terzo risulta in modo esplicito che il poeta gemeva in carcere ; onde nulla si 

 opporrebbe all'ipotesi che il libro terzo sia stato aggiunto in seguito, tanto più che 

 vi si trovano ripetute molte cose già dette, e che più degli altri esso appare fram- 

 mentario e disgregato. Può sembrare anzi strano che un poeta, il quale si dimostra 

 nel De laudibus dei così profondamente cristiano, abbia aspettato l'ora della sven- 

 tura per ispirare ai concetti e alle smaglianti immagini del mondo cristiano la sua 

 musa (2). Io trovo invece assai naturale il rinascere del sentimento religioso nella 

 sventura, o almeno il suo manifestarsi in modo vivo e spontaneo. Mai forse la co- 

 scienza di ciò che veramente e intimamente vive nel nostro spirito è tanto spenta 

 come nella gioia più spensierata, mai tanto desta e profonda quanto in un grande 

 dolore; e forse l'ora della sventura è l'ora di Dio, perchè è la più vera e la più 

 sublime. Ed è cosa naturalissima, mi pare, il supporre che Draconzio, il quale nei 

 giorni della fortuna non aveva visto altro nella poesia che un frivolo ed elegante 



(1) Così I'Ebert, Bist. generale de la liti, du M. A. en Occident (Trad.), voi. I, p. 408 segg.; M. Ma- 

 kitics, G. d. christ.-lat. Poesie, p. 331 segg.; Vollmer, E. E. di Pauly-Wissowa, art. Dracontius. 



(2) Veramente noi abbiamo supposto che fosse d'indole cristiana il carme inviato al principe 

 straniero, causa delle sue sventure; ma certo, se qualche accenno alla fede cattolica si trova in 

 esso, la sua indole generale doveva essere piuttosto panegirica e profana. Quindi altri carmi reli- 

 giosi o dal nostro poeta non furono scritti o andarono smarriti. 



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