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e dell'anima. E le solenni parole della Genesi, colle quali Iddio delibera la creazione 

 della donna sono animate da Draconzio da un sentimento sublime della pietà divina: 

 la Genesi allude piuttosto a un motivo naturale ed etico, il poeta invece pensa che 

 Iddio abbia voluto soddisfare a quel bisogno delle gioie famigliari che egli stesso 

 sentiva (1). 



La nota sentimentale ritorna dove il poeta vuole spiegare perchè Iddio trasse 

 Eva dal corpo di Adamo anziché dalla polvere stessa ; e pur ripetendo il pensiero 

 di Mario Vittore: " semet in alterius cogens agnoscere membris „, lo irrobustisce 

 esprimendo meglio l'impeto e lo slancio dell'affetto (vv. 377 e segg.) (2). Così il 

 poeta procede sempre collegando la lode della provvidenza divina con l'espressione 

 dei suoi sentimenti più cari : l'amore della natura e della vita in tutte le forme 

 più semplici e più serene, l'amore della donna ch'egli non avvilisce e condanna come 

 tanti cristiani prima di lui, ma nobilita ed esalta con religioso sentimento. Iddio 

 stesso ha dato all'uomo la donna perchè egli ne aveva bisogno per il suo spinto e 

 per i suoi sensi, per il corpo e per l'anima. In Draconzio infatti noi troviamo la 

 conciliazione completa del senso naturalistico col sentimento religioso. La convin- 

 zione della purezza essenziale di tutto ciò che è opera della natura, e quindi opera 

 di Dio (anche la voluttà Iddio concede all'uomo, secondo il pensiero di Draconzio, 

 col fine diretto che egli ne goda) (3), tale convinzione, dico, è tanto profonda in 

 lui che egli descrive candidamente colle tinte migliori e colla compiacenza più se- 

 rena l'apparire di Eva dinanzi ad Adamo: ella è nuda, candidissima in tutte le 

 membra, bella del rossore che le colora le guancie, tutta tutta bella, proprio 

 " qualem possent digiti formare tonantis „ (vv. 393-397) (4). E dopo che Iddio con 

 parole piene di epica solennità ha dato ad Adamo ed Eva il dominio del mondo (5), 

 essi se ne vanno " per fiores et tota rosaria leti — inter odoratas messes lucosque 

 virentes — simpliciter pecudum ritu vel more ferarum — corporibus nudis et nescia 

 corda ruboris ,. E il poeta non dissimula la sua simpatia per questo stato ingenuo 

 e semplice: e ingenuamente si meraviglia che, dopo la colpa, i progenitori abbiano 

 ritenuto " membra pudenda „ quelle che non avevano concorso al peccato, mentre 

 fu ritenuta innocente (vv. 487 e segg.) la bocca " aditus mortis „, la lingua " suada 



(1) V. vv. 360 segg. — Cfr. Gen., n, 18: " Dixit quoque Dominus Deus: Non est bonum esse 

 hominem solum: faoiamus ei adiutorium simile sibi ,. 



(2) V. Aìeth., 1, 380. Mario Vittore conserva appunto il carattere morale e dogmatico del testo 

 biblico (vv. 373 segg.). È evidente anche il fare più compassato e assai meno spontaneo e ispirato 

 del retore marsigliese in confronto del nostro poeta. 



(3) Lontanissimo in questo è il concetto di Draconzio da quello di S. Agostino, che pure rap- 

 presentava naturalmente allora lo spirito più autentico del cattolicismo ortodosso. S. Agostino, che 

 conosce bene la vita, sostiene che tutto ciò che nell'amore è voluttà e senso è frutto del peccato 

 originale, ed è quindi essenzialmente impuro (Cfr. De civ. dei, XIV, 10 segg.). 



(4) E strano che Draconzio il quale esprime così bene la solitudine e la tristezza di Adamo, 

 non ne descriva affatto la gioia all'apparire della sua compagna. La splendida visione si presenta 

 piuttosto alla fantasia innamorata del poeta, che agli occhi stupefatti del primo uomo, al quale 

 egli in certo modo si sostituisce. 



(5) V. vv. 404-411. Sono veramente forti e grandi pennellate che danno un'impressione profonda; 

 in quelle parole poi: * dum luna tenebras — dissipat et puro lucent mea sidera caelo , c'è vera- 

 mente una grandiosità lucreziana. 



