65 BLOSSIO EMILIO DRACONZIO 87 



mali ,, e le orecchie " limina niortis „. Ne aveva tutti i torti il povero poeta, a 

 cui le ciarle maligne, troppo facilmente credute, avevano procurato tanti dolori. 

 Così Draconzio prosegue colorendo continuamente dei sentimenti suoi l'opera della 

 pietà divina: ricordando la pena di morte inflitta da Dio ai progenitori, dirà (v. 528): 

 * poena mori crudelis erat, sed vivere peius „, alludendo alle infinite miserie che 

 affliggono la vita (1) ; e in fine del libro, sciolto l'inno allo spirito di Dio che anima 

 tutte le cose, ripeterà, parafrasandole, nei suoi versi le sublimi parole che il Vangelo 

 di Luca pone in bocca a Maria (1,32) : " deposuit potentes de sede, et exaltavit 

 humiles „. 



Fra il racconto della punizione inflitta ai progenitori, e l'inno alla bontà di Dio, 

 Draconzio si diffonde in una lunga descrizione delle vicende naturali : e l'ampia vi- 

 sione del creato posto al servizio dell'uomo nonostante la sua colpa, conduce il poeta 

 a descrivere l'opera incessante e perenne della natura, e a sviluppare in fondo la 

 medesima idea sulla quale tanto insiste Lucrezio nel suo primo libro dell'incorrut- 

 tibilità della materia nonostante l'apparente consumo. E davvero interessante questo 

 contatto fra il nostro poeta e quel Lucrezio la cui opera e il cui pensiero dovevano 

 essere tanto lontani da chi era cristiano, e scriveva per dimostrare l'opera prov- 

 videnziale di Dio, che Lucrezio recisamente nega. Non è una novità questa imi- 

 tazione di Lucrezio da parte di poeti cristiani (2): e quanto a Draconzio, è abba- 

 stanza naturale che gli ricorressero alla mente per virtù di contrasto i versi del 

 poeta epicureo, e che egli si accorgesse come gli stessi pensieri e le stesse immagini 

 di Lucrezio gli potevano servire a dimostrare il perenne influsso della provvidenza 

 nel conservare intatte le cose nonostante le loro mutue vicende. Ma ciò che poteva 

 trascinare Draconzio ad una speciale simpatia per Lucrezio è quel profondo senso 

 della natura, che anima anche il poeta africano, quel valore che egli dà agli ele- 

 menti naturali nonostante il concorso divino. Del resto non solo di Lucrezio si è 

 molto ricordato Draconzio in questo primo canto, ma naturalmente anche di Ovidio 

 (specialmente, come ben osserva il Gamber, nella descrizione del paradiso terrestre) (3) 

 e di Virgilio : sono le frasi del grande poeta che cadono spontaneamente dalla penna 

 di tutti questi poeti della decadenza, che della sua lettura e del suo studio, nella 

 scuola e fuori, hanno fatto il fondamento della propria cultura artistica. Natural- 

 mente però questo primo libro s'ispira anzitutto alla Genesi: certo il poeta amplia, 

 parafrasa, colorisce, interpreta: ma in fondo la fonte che gli suggerisce i pensieri 

 e talora le immagini è sempre quella. Sarebbe molto interessante il poter stabilire 

 se Draconzio abbia seguito il testo della Vulgata, o quello della più antica versione 

 Itala (4): ricerca molto difficile, perchè, trattandosi di poesia, le espressioni tratte 



(1) Del resto lo dice chiaro alcuni versi dopo, 555 segg. 



(2) V. J. Philippe, Luerèce dans la théologie chrélienne du III' au XIII' siede, in Revue de l'His- 

 toire des Religions, 1905, voi. XXXII, p. 284 segg. 



(3) Op. cit., p. 110 segg. 



(4) Sulla storia della Bibbia latina in- Africa, vedi la lunga trattazione del Monceaux, Hist. liti. 

 de VAfr. ckrét., voi. I, cap. 3°. Cfr. Heezog, Realencyklopàdie fiir prot. Theol. und Kirche, voi. Ili, 

 art. Bibelabersetzungen, n. 2, p. 24 segg. — I frammenti dell'antica Itala più importanti (quelli del 

 Pentateuco, di Giosuè, della maggior parte del libro dei Giudici) trovati in un manoscritto del 

 sec. V° o VI" a Lione, furono pubblicati da Lord Ashbubnham (Londra, 1868) e dal Robekt, Pentateuchi 



