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letteralmente dal testo biblico sono assai poche. Ma è mia convinzione che Dra- 

 conzio seguisse la Vulgata, sia perchè questa doveva già a quel tempo aver acqui- 

 stato diffusione e autorità anche in Africa, sia perchè le parole che Draconzio cita 

 trovano abbastanza fedele riscontro nella Vulgata. Del resto se ciò può avere una 

 relativa importanza per la storia della Vulgata, non l'ha certo per noi, perchè le 

 differenze tra le due versioni (specialmente per quanto riguarda i Vangeli, che Dra- 

 conzio ha pure qua e là sott'occhio) sono di forma, piuttosto che di sostanza : ne è 

 da supporre che, se il poeta avesse avuto sott'occhio una versione diversa, avrebbe pure 

 svolto il suo tema diversamente. 



Anche di questo primo libro del De laudibus dei conserviamo un rifacimento di 

 Eugenio di Toledo: meno gli avviene di doverlo mutare per motivi dogmatici, ma 

 talora lo vuol conciliare meglio col testo della Scrittura, o perchè non interpreta 

 bene il poeta o perchè non gli concede troppa libertà. Cosa notevole è ch'egli inco- 

 mincia al verso 118 di Draconzio, ossia là ove s'inizia il racconto della creazione: 

 e questa è una prova di più che Eugenio non aveva sott'occhio il testo del De lau- 

 dìbus dei, ma un rifacimento, o meglio un estratto contenente soltanto il racconto 

 della creazione fino al termine del primo libro (1). Eugenio vi aggiunge di suo sei 

 monostici, che ricapitolano l'opera dei sei giorni e una trentina di versi nei quali 

 parla del riposo divino nel settimo giorno; infine considerazioni religiose e morali. 

 Termina col paragonare l'opera dei sei giorni alle sei età della vita umana. 



Il concetto informatore del secondo libro è sempre quello della bontà divina, 

 che si esplica inviando Cristo in terra alla rigenerazione dell'uomo, il quale nono- 

 stante i benefizi ricevuti, ha peccato innumerevoli volte: ma esso si smarrisce quasi 

 in divagazioni e continui ritorni a concetti già precedentemente svolti o accennati. 

 Numerosissime poi le esemplificazioni, giustificate del resto dall'indole didascalica 

 del lavoro : tutti i poemi didascalici trovano la loro debolezza e la loro forza insieme 

 in questa esemplificazione. Naturalmente ne scapita alquanto l'interna connessione, 

 e l'unità organica della trattazione ; ma d'altra parte la fantasia si libera e si esplica, 

 e ci dà l'opera d'arte. Esempio sommo è e sarà sempre il De rerum natura di Lu- 

 crezio, nel quale il poeta sublime sa far scaturire il pensiero filosofico dalle sue 

 plastiche visioni fortemente immaginate e profondamente sentite. In Lucrezio il pen- 

 siero è sentimento e il sentimento è immagine: di qui la potente sintesi artistica 

 che anima il suo poema. Tuttavia nessuno vorrà negare che anche nel De rerum 

 natura non si avverta talora certa dissonanza fra la parte teorica e quella fanta- 



versio lat. antiquissima, Parigi, 1881, e Lione, 1900. — Cfr. Ronsch, Itala und Vulgata, 2* ed., Mar- 

 burg, 1875. Per il Nuovo Testamento vedi la recente pubblicazione di Hans Fkkiheiìr von Soden. 

 Dos Lateinische nene Testament in Afrika zur Zeit Cyprians, edito in Texte und Untersuchungen di 

 A. Harnack e C. Schmidt, XXXIII, 1909. 



(1) Che Eugenio non avesse notizia se non di un Hexaemeron di Draconzio, lo prova anche il 

 fatto ch'egli aggiunge un cenno sul settimo giorno. Dice egli stesso nella dedica a Chindasvinto: 

 " idcirco in fine libelli, quamvis pedestri sermone, sex dierum recapitulationem singulis versiculis, 

 quos olim condidi, renotavi; de die vero septimo quae visa sunt dicenda subnexui „. Dunque, come 

 crede anche Ildefonso {De vir. ili., 14), Eugenio pensava incompleta l'opera di Draconzio, mancan- 

 dovi ogni cenno al settimo giorno, e quindi non si avvide punto che per Draconzio, il quale voleva 

 celebrare la bontà divina nell'opera della creazione, non serviva affatto ricordare il riposo del set- 

 timo giorno. 



