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stica: il che dipende, mi pare, dal fatto che Lucrezio non si accontenta di illustrare 

 nelle linee più generali il suo pensiero, ma vuol discendere allo svolgimento parti- 

 colareggiato della sua teoria. Draconzio invece non ha tutta una teoria da svolgere, 

 i suoi concetti sono pochi e molto semplici : onde la diffusione della parte esempli- 

 ficativa non conferisce molto alla bellezza del suo lavoro, perchè gli esempi sono 

 accumulati gli uni sugli altri senza che se ne veda il motivo o se ne senta il bi- 

 sogno. Inoltre i suoi esempi sono tutti d'un colore, tutti veduti da un lato solo ; 

 per quanto una certa varietà non manchi nemmeno nel De laudibus dei. Descriven- 

 doci i miracoli di Cristo, egli tocca di preferenza quelli, dove Gesù manifestò una 

 pietas più gentile ed affettuosa, ad esempio la risurrezione di Lazzaro e della figlia 

 di Giairo; mentre di ciò che nella vita di Cristo è più importante e sostanziale, la 

 morte e la risurrezione, tocca appena rapidamente (vv. 149 e segg.). Poi, ritornando 

 al concetto del modo col quale Iddio conserva le cose create, pare che abbia ancora 

 presenti le idee di Lucrezio, osservando che Iddio tiene le cose opportunamente 

 congiunte e disgiunte (vv. 196 e segg.). Insieme con la varietà, per quanto relativa, 

 delle esemplificazioni, troviamo anche una certa varietà descrittiva: ora è descri- 

 zione ampia a grandi pennellate, come nei versi nei quali il poeta dice che tutte 

 le creature celebrano Iddio, che le anima e le investe tutte (vv. 223 e segg.) (1), 

 ora sono descrizioni a rapidi tratti, incisivi ed efficaci, come la seguente (vv. 347-348): 



splendet sole dies, illustrat Cynthia noctes 

 et quasi gemmatum distingunt sidera caelum. 



Generalmente poi tali descrizioni non sono vuote, fredde, puramente oggettive : 

 vi spira un certo impeto lirico o di lode o di riconoscenza o di tristezza: l'idea stessa 

 della provvidenza divina che è in fondo a tutte, se dà loro da un lato intonazione 

 uniforme, dall'altro riesce a presentarci vive e operanti anche le cose inanimate. 

 Anche in questo libro del resto fa qua e là capolino l'atteggiamento di spirito del 

 poeta stesso con le sue ire spontanee o contro l'arianesimo, o contro le divinità pa- 

 gane (2), o contro la malvagità degli uomini, con quella calda simpatia che lo lega 

 alla natura, con quell'umiltà sincerissima che gli fa dire : " est homo grande malum „ (3). 

 E ciò che più lo colpisce è la preveggenza pietosa di Dio che prima ancora di creare 

 l'uomo aveva pensato a redimere la colpa: egli loda la fretta che Iddio ha avuto 

 di venire in aiuto all'uomo, appunto perchè la pietà odia le dilazioni. Iddio ha 

 lasciato al nostro arbitrio anche il credere, disposto poi sempre a perdonare: 

 anche Giuda, se avesse sperato, avrebbe ottenuto il perdono. Nonostante le curiose 

 reminiscenze mitologiche, Draconzio si dimostra profondamente cristiano in questo 

 libro sopratutto per il profondo senso di umiltà come peccatore, per quell'accento 

 commosso col quale lo riconosce. Notevolissima è poi la frequenza colla quale egli 

 ricorda la liberazione del popolo Ebreo dalla schiavitù dell'Egitto: un'eco forse del 

 suo dolore di prigioniero, certo un'aspirazione potente alla libertà e alla vita. An- 



(1) V. un'altra bella descrizione di questo tipo aivv. 377-396, che descrivono il diluvio universale. 



(2) V. vv. 590 segg. 



(3) V. vv. 360 segg. Ve in questi versi la solita esuberanza draconziana, ma non si pub negare 

 che vi sia anche della forza sincera. 



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