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cora negli ultimi versi (788 e segg.) egli ricorda con efficaci parole l'apparizione di 

 Dio, avvolto nelle fiamme, a Mosè, per venire in soccorso del suo popolo " prò libertate 

 gementis , (1). 



Nel terzo libro l'elemento personale prende decisamente il sopravvento, con l'in- 

 vocazione finale che il poeta rivolge a Dio, affinchè gli perdoni le sue colpe e lo 

 liberi dai suoi dolori. Parve a taluni che il terzo libro sia il più debole di tutti. 

 perchè non aggiunge nulla allo svolgimento del concetto: anzi è tutto una ripeti- 

 zione di argomenti e di esempi già noti. Sono osservazioni vere, ma soltanto in parte: 

 tralasciando anche i versi che si possono considerare la chiusa generale del poema, là 

 dove il poeta parla di sé stesso (dal v. 565 in poi), a me pare che noi troviamo in 

 questo libro illustrato molto chiaramente il concetto che, se Iddio è stato pietoso e 

 buono con tutti gli uomini, Io è stato in modo speciale col popolo suo, mentre il 

 paganesimo non ha fatto altro che accumulare delitti, coprendo col manto della virtù 

 il delitto stesso. Draconzio s'avvede che. come cristiano, deve ricordare la predile- 

 zione che Iddio aveva dimostrato per il popolo ebreo prima e per il cristiano poi. 

 Chiunque avrebbe potuto fargli l'obbiezione: ma la bontà di Dio si manifesta forse 

 solo nel perdonare la colpa, o non anche nel premiare la virtù? E ancora: ma le 

 virtù e gli eroismi del paganesimo non dimostrano una certa superiorità dei pagani 

 sui cristiani, non dimostrano, se mai, che Iddio è ingiusto, e che, se al suo popolo 

 perdona le colpe, a chi non crede in lui concede la fortuna e la gloria ? È quindi 

 un vero e naturalissimo progresso del concetto fondamentale quello che il terzo libro 

 ci presenta. Il poeta osserva da principio che Iddio è buono sopratutto con l'infelice 

 e l'oppresso, e adduce l'esempio del ricco epulone. E lo stesso sacrificio di Isacco 

 dimostra che l'uomo deve essere pronto a qualunque cosa per la divinità, ma, nello 

 stesso tempo, che Iddio non vuole ne la morte degli innocenti né quella dei colpe- 

 voli (2), che serba al perdono. E per trarre tale conclusione il poeta trasforma la 

 frase esplicita della Bibbia (Gen., XXII, 1): " tentavit Deus Abraham „ nell'altra 

 affatto opposta che Iddio (v. 131) " non est temptator habendus „, osservando, ma- 

 nifestamente contro lo spirito della Bibbia (3), e con intima contraddizione, che Iddio 

 non voleva provare per mezzo di un " tam grande nefas , la fedeltà di Abramo e 

 Isacco, ma voleva dimostrare fino a che punto egli vuol essere amato : noi sappiamo, 

 e Draconzio non doveva ignorare, che il sacrificio di Abramo in quanto consigliato 

 ed accettato, era cosa moralmente compiuta. Ma la conseguenza più importante che 

 Draconzio trae dall'esempio di Isacco è quella che dobbiamo disprezzare la vita pre- 

 sente per la futura : Iddio soccorre chi è pronto al sacrificio della vita, come ha soc- 

 corso Daniele salvandolo dai leoni e dalle fiamme (4). È vero, dice il poeta, che tali 



(1) Cfr. Esod., Ili, 7 : " Vidi afflictionem populi mei in Aegypto, et clamoreni eius audivi propter 

 duritiam eorum qui praesunt operibus ,. 



(2) V. vv. 125-127. Pochi versi prima ha ricordato invece il mito di Saturno che divorava i 

 suoi figli. 



(3) Il Vollmer cita a questo proposito il passo della Bibbia, Jacob.. 1, 13: * nemo cum temptatur, 

 dicat quoniam a deo temptatur; deus enim intemptator malorum est, ipse autem neminem temptat ,; 

 ma è certo, mi pare, che il teniavit della Genesi vuole significare che Iddio ha messo in prova 

 Abramo, vedendo se era disposto anche al sacrificio inumano del figlio pur di serbarsi fedele. 



(4,1 V. vv. 171 segg. 



