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mitologico alla grande epopea, l'eleganza, la minuzia, la frivolezza, frutto di studio 

 e di artificio, rinsanguarono la decadente poesia già fra i poeti pagani (1): nei poeti 

 cristiani, per i quali il mito era morto, costituirono tutta la poesia. Il procedimento 

 retorico più comune che noi troviamo negli epillii di Draconzio è quello dell'antitesi: 

 l'Oreste è, si può dire, tutto un tessuto di antitesi. Ed anche negli epitalamii, i carmi 

 pagani meno guasti dall'artifizio, l'antitesi abbonda; esempio interessante a questo 

 proposito ci offrono i versi del carme VII coi quali definisce l'amore (vv. 12 segg.) (2): 



impubes lascivus atrox violentus amoenus, 



lis pacis tacitusque loquax, f'ur garrulus audax 



nudus et armatus, ferus et pius, improbus insons. 



Le metafore ardite, comunissimo procedimento dello stile barocco, raramente sono 

 cercate da Draconzio, più spesso gli sono suggerite dal testo biblico, e non si può 

 dire che sempre egli le guasti e tolga loro la robustezza e l'efficacia che hanno nella 

 Bibbia. Un bell'esempio è quel luogo del libro terzo del De laudihis dei, dov'egli 

 parla delle sue colpe ripetendo in sostanza le ardite metafore della Scrittura (3). 

 Draconzio del resto è fra coloro che ricevettero meno falsa impressione dalla let- 

 tura della Bibbia, la quale fu per i cristiani una delle maggiori fonti di secentismo: 

 in lui v'è quasi sempre un fondo vivo e simpatico di sincerità (4). Ciò accadde forse 

 anche perchè l'argomento condusse il poeta ad attingere dalla Scrittura sopratutto 

 quelle espressioni che parlano fortemente e profondamente del dolore e della mal- 

 vagità umana, oppure della grandezza di Dio e della sottomissione a lui di tutte le 

 cose create: sentimenti tutti profondamente radicati anche nell'anima di Draconzio (5). 

 La sincerità è quella che spesso salva Draconzio dal formalismo secentistico nel quale 

 tanti impulsi lo indurrebbero a cadere (6). Possiamo negare del suo secentismo ciò 

 che abbiamo affermato della sua imitazione, negare cioè che esso sia in certo modo 

 un procedimento costitutivo della sua arte: è un difetto grave e diffuso, dal quale 

 egli non sa liberarsi, perchè il suo spirito, privo di forza, è incapace alla ribellione. 



(1) Ciò avvenne pure per l'influenza dell' Alessandrinismo in Roma. La illustra assai bene l'Hertz 

 a proposito di Frontone (op. cit., p. 29 segg.). 



(2) Questi versi richiamano subito alla memoria quelli che sullo stesso tema scrisse il Marino 

 (Adone, VI) : 



Volontaria follia, piacevol male, 

 Stanco riposo, utilità nocente, 

 Disperato sperar, morir vitale, 

 Temerario timor, riso dolente, ecc. 



(3) V. 3, 588 segg.; cfr. Psalm., 17, 5; 37, 5; 68, 2, 3. 



(4) V. Monceaux, Hist. litt. de VAfr. chrét., I, p. 173; Cfr. S. Agostino, De doct. Christ., II, 14. 



(5) V. 3, 611-616, 645-647. 



(6) Naturalmente Draconzio usa anche in abbondanza, come tutti i poeti della decadenza, le 

 figure retoriche, quali giuochi di parola, chiasmi, epanallessi ed altre simili abbominazioni. — Cfr. 

 Vollmer, ediz. di Drac, p. 440-441. 



