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L'analisi dell'opera di Draconzio ci ha in parte svelato l'uomo e il poeta, in 

 parte ce l'ha occultato : sciogliendo i problemi minimi si scoprono e si pongono, ma 

 non si risolvono i problemi maggiori. Xoi non abbiamo aspettato sin qui a cercare 

 la conciliazione, la sintesi degli elementi diversi che l'analisi ci ha rivelato: sopra- 

 tutto abbiamo cercato di spiegare come sia possibile conciliare l'imitatore e il poeta 

 originale, spontaneo; ora rimane un'altra antinomia, quella fra il poeta pagano e il 

 poeta cristiano. So che per molti questo problema non esiste, od è di soluzione faci- 

 lissima: il poeta cristiano, essi dicono, ce lo danno le credenze, le convinzioni, i 

 sentimenti personali, quello pagano la consuetudine, la tradizione letteraria, l'am- 

 biente di educazione e di vita (1). Io non nego che si possano trovare come due 

 anime diverse in una stessa persona, e tanto meno che un poeta conceda all'an- 

 dazzo, alla tradizione ciò che di proprio impulso non farebbe; ma per me questo è 

 ancora il problema e non la soluzione. Per quanto riguarda Draconzio poi. il pro- 

 blema tanto più si presenta in quanto abbiamo visto che gli elementi pagani e cri- 

 stiani si confondono talora nei medesimi carmi, e in quanto, se l'arte sua più vera 

 e più spontanea è quella dei carmi cristiani, tuttavia anche nei carmi pagani vive 

 e palpita qua e là il suo spirito. La critica letteraria ha detto finora di Draconzio 

 che è poeta riflesso e d'imitazione senz'altro, oppure che è tale nei carmi pagani, 

 mentre è originale, o quasi, in quelli cristiani. Xoi, astenendoci da queste distinzioni 

 e classificazioni che non penetrano nello spirito dell'autore ne in quello dell'opera 

 sua, notiamo anzitutto che in Draconzio la questione psicologica e la questione arti- 

 stica sono strettamente congiunte, non solo per quegli elementi di sincerità e di 

 spontaneità che troviamo anche nei carmi pagani, ma anche per il fatto della sua 

 prigionia che tanta influenza ebbe sul suo spirito e quindi sull'indirizzo della sua 

 opera letteraria. La fede che abbiamo veduto rinascere in cuore al poeta sotto l'im- 

 pulso della sventura esisteva certo già in lui. e perfettamente sincera (come fede, 

 se non come pratica), negli anni precedenti : non sarebbe altrimenti spiegabile il ri- 

 tomo ad essa. Xon si può dire, io credo, che sia avvenuta nell'anima di Draconzio 

 un'evoluzione religiosa : questa almeno non traspare dalle opere che ci sono perve- 

 nute, come d'altra parte, data la cronologia che di esse abbiamo fissato, non appare 

 un'evoluzione artistica. Certamente in Draconzio non vi fu evoluzione religiosa, nel 

 senso che le sue convinzioni siano man mano mutate, avvicinandosi sempre più al 

 dogma cattolico: piuttosto conviene ammettere una certa evoluzione del sentimento 

 religioso. Eicordiamo che durante il carcere, anzi forse negli ultimi tempi, egli scrisse 

 l'epitalamio di Giovanni e Titula. e poco dopo la liberazione, l'epitalamio in frairibus. 

 pieni entrambi non soltanto di immagini e di simboli mitologici, ma anche di uno 



(1) Questa è pure la soluzione del DUI-, ammirabile talora per l'acutezza e la genialità delle 

 sue osservazioni; pure egli non va molto più innanzi nello studio lungo e minuzioso dell'opera di 

 Sidonio Apollinare, che presenta caratteri analoghi a quelli di Draconzio. Verissima l'influenza della 

 scuola e della tradizione, verissima anche la sincerità del sentimento cristiano; ma ciò significa 

 che, o fra i due fatti ugualmente veri non v'è contraddizione, o che qualche cosa di più intimo 

 concilia nello spirito gli elementi opposti. Ma che fra le due tendenze non vi sia opposizione di 

 sorta, è cosa assurda che nessuno vorrà ormai sostenere. Cfr. A. Gbaf, Boma neW immaginazione e 

 neVe memorie del ifedio Ero. Torine. 1883, voi. II, p. 155: V. anche p. 36S. 



