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spirito pagano, nel modo di concepire e di rappresentare l'amore. Anche nel De 

 laudibus dei vedemmo che dell' amore e della donna il poeta serba un concetto 

 e un sentimento in parte pagano: l'unione sessuale per lui non cessa di essere un 

 piacere, come piacere egli la domanda al suo Dio, e nella donna egli esalta ed 

 apprezza sopratutto la bellezza delle forme e la fecondità di madre (1). E curioso 

 il fatto che quasi sempre nel De laudibus dei, quando vuol portarci esempi dell'ira 

 o della bontà divina, fa consistere pena e premio nella fecondità tolta o ridonata; in 

 principio del De raptu Helenae insiste sul valore della donna come madre, e madre 

 nel senso di procreatrice e nulla più (2). Veramente questo concetto si avvicina 

 assai più all'ideale cristiano della donna, che quello che la considera come puro stru- 

 mento di piacere ; ma non è ancora il vero concetto cristiano, che dà alla donna un 

 valore indipendente, spirituale, e, come madre, la considera non solamente strumento 

 di procreazione, ma elemento indispensabile all'educazione, alla formazione spirituale 

 dei figli. Draconzio parla anche sovente con lode della castità; ma apprezza assai 

 più nella donna l'onestà, la fedeltà di sposa, e nelle sue poesie non s'incontra mai 

 il nome della Vergine, pur presentandosene più volte l'occasione. Certamente tutto 

 questo ha un'importanza molto relativa, e non ci dà affatto il diritto di concludere 

 che Draconzio fosse fondamentalmente uno spirito pagano: solo ci spiega in parte 

 come anche gli argomenti pagani potessero interessare sotto un certo aspetto il suo 

 spirito. Né soltanto troviamo in Draconzio una tendenza paganeggiante per quanto 

 riguarda l'amore, ma anche per ciò che riguarda il sentimento affine e più generale 

 della natura. H Gamber (3) osserva che la natura parla ai poeti della creazione, 

 che egli studia comparativamente, un linguaggio nuovo e commovente, e mentre il 

 paganesimo non vi scorgeva che linee e forme e una perpetua festa dei sensi, essi 

 vedevano nella natura il creatore; e aggiunge: " Sans doute, ici encore, malgré la 

 tendance morale et religieuse qui se révèle, il arrive souvent que le pinceau demeure 

 profane, et que l'imagination se reporte aux lieux célèbres de la fable immortalisée 

 par les auteurs pa'iens „. Sono due ottime osservazioni che si possono applicare benis- 

 simo anche a Draconzio ; ma questo sentimento della natura, se non è per nulla 

 anticristiano, tuttavia in Draconzio non si trasforma affatto in misticismo né pro- 

 fondo, né superficiale. E un puro e semplice sentimento della natura: leggendo il 

 De laudibus dei come qualsiasi altro dei migliori brani descrittivi, vi si trova il pit- 

 tore della natura, pieno di affetto e di ammirazione per essa, anche indipendente- 

 mente da ogni sentimento religioso. Quando il poeta, dopo averci descritto in quel 

 bellissimo brano da tutti citato, il volo e il canto degli uccelli, conclude dicendo 

 " et puto conlaudant dominum meruisse creari „ (4), aggiunge molto graziosamente 

 uno spunto religioso alla sua descrizione, ma non toglie proprio nulla, anzi corona 

 assai bene con quel " meruisse creari „ la compiacenza tutta oggettiva e il senti- 

 mento profondo col quale ha descritto lo spettacolo naturale, ammirandolo di per 



(1) Solo esempio in contrario è quello di Giuditta che (3, 480). " Holofernem castissima finxit 

 amare ,. 



(2) Cfr. tv. 6 segg. 



(3) Le livre de la Genèse, p. 178. 



(4) L. d., 1, 241 segg.; V. anche la bella descrizione dei pesci, che precede immediatamente. 

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