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se stesso. E così accade in molti altri casi. Quindi Draconzio non ha per nulla un 

 sentimento mistico della natura, e tanto meno quel disprezzo che altri ehhero per 

 essa, in nome del puro ideale cristiano, come a nemica della vita interiore dello 

 spirito. Ed appunto in questo profondo senso della natura in tutte le forme e in tutti 

 gli aspetti (non escluso l'aspetto umano), io trovo l'elemento conciliativo del paga- 

 nesimo e del cristianesimo di Draconzio. E un elemento sentimentale, perchè quasi 

 sempre quando ne! campo razionale v'è inconciliabilità, bisogna cercare la concilia- 

 zione nel campo del sentimento. In questo fondamentale amore alla natura e alla 

 vita viva si poteva benissimo innestare tanto la tendenza pagana a dare un sommo 

 valore all'universo e all'uomo di per se stessi, quanto quella cristiana a riconoscere 

 nell'universo e nell'uomo null'altro che la manifestazione del divino dal quale tutte 

 le cose dipendono. Egli è pagano quando nei Romulea o nei carmi cristiani si com- 

 piace di ciò che la natura gli offre di bello indipendentemente da ogni altra consi- 

 derazione, e allora anche il simbolo pagano rivive nel suo spirito, ed egli lo usa 

 naturalmente, senza sforzo alcuno: è cristiano quando il bello e il buono della natura 

 lo spinge a lodare la bontà provvidenziale del Creatore. Sopratutto questo sentimento 

 della bontà divina lo rende cristiano: nel mito stesso egli vede due serie di simboli, 

 i buoni e i malvagi : e se usa volentieri i primi, dimostra talora antipatia profonda 

 per gli altri. Onde nella mitezza naturale del suo animo noi troviamo un altro ele- 

 mento di conciliazione che lo porta a trasformare il suo naturalismo pagano in un 

 sincero entusiasmo cristiano: in lui è veramente profonda e libera questa concilia- 

 zione tra lo spirito e la materia, Dio e il mondo, la morale ed il piacere: ciò che 

 succede in* tutti i tempi in tutte le anime più miti, più serene, più buone. 



Draconzio è anche alquanto ingenuo, cosa naturalissima in un temperamento 

 come il suo. Abbiamo notato in qualche punto talune sue espressioni ingenue; ma 

 più che dai particolari, l'ingenuità si manifesta dal tono generale, semplice e fan- 

 ciullesco : si manifesta non soltanto nel pensiero bambino, nella facile credulità, nel- 

 l'avversione ai problemi più gravi, ma nella semplice ed efficace espressione dei 

 sentimenti più affettuosi e famigliari. Ed è questa ingenuità e freschezza del suo 

 spirito quella che ce lo fa apparire talora psicologo. Pare a primo aspetto una con- 

 traddizione, un assurdo, perchè la psicologia vuole acutezza e maturità di riflessione : 

 ma per il nostro poeta, come in generale per tutti i poeti, la cosa è diversa. Dra- 

 conzio ci descrive Adamo che appena creato volge l'occhio curioso e stupefatto ad 

 ammirare ad una ad una le cose che gli stanno intorno, e solo da ultimo rivolge 

 l'occhio a se stesso ; e poi si domanda in qual relazione mai egli si trovi col resto 

 del creato, e poi osservando i rapporti che passano fra gli animali, sente la propria 

 solitudine, e si domanda perchè mai, mentre gli animali vivono in società, egli 

 si trovi solo (1). Ora nessuno vorrà sostenere che Draconzio abbia fatto per com- 

 porre quei versi così spontanei e così belli, tutto uno studio psicologico sul formarsi 

 della coscienza dall'esterno all'interno, e sull'anteriorità dell'intuizione sopra i pro- 

 cedimenti riflessi dello spirito, fatti di confronti e di analogie. Certamente no : egli 

 si è messo, si è sentito nella condizione stessa di Adamo e ne ha ricevute le stesse 



V. L. *., 1. 34S-359. 



