5 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 105 



- spaziale (ist eine unraumliche). L'Indiviso (das Ungetheilte) o l'Unità, per mezzo 



■ di cui vien conosciuta (erkannt) la Grandezza, è la Misura della Grandezza stessa; 

 ' ed è questa appunto la nota distintiva della Grandezza, che essa è misurabile, che 

 " ha una Misura. Come la Quantità spetta (zukommt) al Tutto sostanzialmente di- 



■ visibile, così la Qualità esprime le distinzioni mediante le quali vien diviso il Tutto. 



* Giacché per Qualità in senso stretto Aristotele non intende altro che la nota distin- 



■ tiva, o la determinazione più vicina, in cui si specifica un dato Generale. E come 

 " le due specie principali delle Qualità egli designa quelle che esprimono una deter- 

 " minazione essenziale, e quelle altre che esprimono un movimento od attività. In 



* altro luogo egli novera quattro determinazioni qualitative come le principali; ma 



■ queste però si lasciano sottordinare a quelle due. Siccome nota propria della Qua- 



■ lità vien considerato il contrapposto di Simile e Dissimile. Del resto, l'istesso Ari- 

 " stotele è imbarazzato nel conterminare questa Categoria verso altre. Al Eelativo 

 " appartiene tutto ciò, la cui propria natura o essenza (Wesen) consiste in un deter- 

 " minato comportarsi verso altro; e come tale il Relativo è quella Categoria cui 



* corrisponde la minima realtà. Aristotele distingue di esso tre specie, le quali però 



* si lasciano ridurre a due. Ma in ciò egli non rimane eguale a sé stesso ; ed ancor 

 " meno sa evitare più di una miscela (Vermischung) con altre Categorie, ovvero ot- 



* tenere una nota sicura di quella costituente il Eelativo. Le altre Categorie furono 

 " da Aristotele sì brevemente trattate nello Scritto delle Categorie, che anche noi 

 " non possiamo trattarne più diffusamente „. 



E basti di ciocché concerne le Categorie, e passo a dire del secondo scritto del- 

 l' Organo, cioè del 



" HeqI EQfirjvelag „, o De Interpretatione. Rispetto al tempo in cui fu composto 

 questo scritto, è bene di rilevare, che esso fu composto dopo gli Analitici, come lo 

 stesso Aristotele dice chiaramente ed esplicitamente al cap. 10 di questi. 



L'oggetto di questo piccolo trattato dell' Ermeneia è la proposizione, e non nel 

 senso di pura e semplice proposizione grammaticale, ma di proposizione logica od 

 esprimente un pensiere logico. 



Aristotele, analizzatore per eccellenza, comincia coll'esaminare e stabilire gli 

 elementi della proposizione stessa, i quali non sono altro che i nomi delle cose. E 

 comincia a farlo con una osservazione importantissima intorno al nome (tò òvofia) 

 e al verbo (tò Qrj^ia), la quale è che i nomi prima della loro unione, sia tra loro sia 

 col verbo, non esprimono nulla di vero e di falso. Ed anzi, secondo lui, quando si 

 dice nome (ovovia) in senso lato, vi si comprende anche il verbo ($fj/ia). IIeqì yào 

 (die' egli al Capo I dell' Ermeneia) ovv&eoiv xaì òiaiosoiv èa%i tò xpevóog xaì tò àZrjd-ég 

 (nella corrispondente traduzione latina: * nam in compositione et divisione est ve- 

 " ritas aut falsitas „). 



Quando poi col collegamento e colla divisione delle parole, ossia dei nomi, co- 

 mincia la verità e la falsità, allora il nome, come specificamente logico, è propria- 

 mente Àóyog. Uno scrittore che ha rilevata bene la differenza di òvo/ia e di Àóyog 

 è il Biese (Die Philosophie des Aristoteles, Berlin, 1835, I Bd., p. 55 e 90), dicendo 

 che " Xóyoc, designa la parola in quanto è espressiva del pensiere „. In altri termini, 

 Àóyog è la parola logica per eccellenza. 



Serie II. Tom. LXII. 14 



