27 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 127 



condotto la propria opera, dice essergli " mancato il tempo „ di condurre a termine 

 la traduzione ; ma che, ciò non ostante, " la trattazione teorica de' sofismi è ne' primi 

 " (14 capitoli) compiuta „, essendo " nei seguenti (venti capitoli) solo indicate le vie 

 " praticamente utili a cavarsene fuori „ ; e che, per giunta, come si è detto, anche per 

 questi ultimi ha aggiunto u lunghi sommarli „ ; sì che il lettore finisce per aver 

 conoscenza di tutta la materia dell'ultimo trattato logico di Aristotele. 



Ora ecco i punti sostanziali di questo. 



Aristotele nel Primo Capitolo, paragrafo 1, di questo dice che " prende a 

 " discorrere.... delle Confutazioni Sofistiche e di quelle che paiono bensì confutazioni, 

 " ma sono paralogismi e non confutazioni „. 



E nel seguente paragrafo 2 fonda questo suo giudizio con questa osservazione : 

 " Che de' sillogismi alcuni son veramente tali, altri paiono e non sono, è manifesto; 

 " che come questa apparenza ha luogo nelle altre cose per una cotal simiglianza, 

 " così accade ancora nei ragionamenti. E difatti, la persona, che altri hanno aitante, 

 " altri col gonfiarsi e acconciarsi.... paiono averla.... E delle cose inanimate è del 

 " pari ; che di queste quale è argento e oro davvero ; quale non lo è, ma pare al 

 " senso ; per mo' d'esempio, d'argento quelle di stagno e di piombo ; d'oro quelle 

 " tinte di giallo „. E allo stesso modo, sillogismi e confutazioni, quali sono, quali 

 non sono, ma paiono per l'imperizia. 



" Dappoiché (continua egli nel paragrafo 3, indicando la ragione dottrinale della 

 " differenza di sillogismo e confutazione, ossia di sofismo) il sillogismo si compone 

 " di alcune premesse per modo, che di necessità per via di esse proposizioni dica 

 " qualcosa di diverso dalle proposizioni ; e confutazione è sillogismo in cui si con- 

 " traddice la conclusione „. 



Nel paragrafo 4, cominciando ad enumerare le cause, dice che di queste " una 



" fonte è più copiosa e comune di tutte., quella per via di vocaboli I vocaboli 



" sono finiti di numero e i ragionamenti altresì ; dove gli oggetti sono infiniti ; sicché 

 " è necessario che un solo ragionamento e un unico nome significhi più oggetti „. 



Nel paragrafo 5 fa ulteriori esemplificazioni sulla sofistica, che si intendono e spie- 

 gano con ciocché è detto innanzi. 



Ma nel seguente Capitolo Secondo, passando ad indicare " ie specie de' ragiona- 

 menti sofistici „, Aristotele, nel paragrafo 2, dice che di quelli " che occorrono nel 

 " conversare, v'ha quattro generi : didascalici, dialettici, pirastici ed eristici. Sono : 



" Didascalici {insegnativi) quelli che si sillogizzano da' principi propri di ciascuna 

 * disciplina e non dalle opinioni di chi risponde ; (che chi impara, deve credere) : 



" Dialettici {discorsivi) quelli che da proposizioni probabili sillogizzano la con- 

 " tradittoria: 



" Pirastici {tentativi) quelli che lo fanno da proposizioni ammesse da chi risponde 

 " e necessarie a sapere da chi ha la scienza (e in che modo si è chiarito altrove): 



■ Eristici {contenziosi) quelli che sillogizzano o paiono sillogizzare da proposi- 

 " zioni ammesse solo in apparenza, ma non in realtà „. 



Nel paragrafo 3, ricordando che " de' ragionamenti apodittici {dimostrativi) s'è 

 " discorso negli Analitici, de' dialettici e de' pirastici altrove „, dice doversi " discorrere 

 " al presente degli agonistici {garosi) e degli eristici „. E ciò fa nel 



Capitolo III. — Aristotele, proponendosi in questo " di fermare quante sono le 



