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l'acqua, gli uccelli nell'aria " si muovono secondo Regole „. In una parola " tutta 



* la Natura non è propriamente altro che una connessità di fenomeni secondo Regole; 

 " ed in generale non si dà irregolarità di sorta „. 



" Anche l'esercizio delle nostre forze avviene secondo certe Regole, che noi se- 

 " guiamo da prima inconsciamente, ma delle quali mano mano, con tentamenti e col 



* lungo uso delle nostre forze stesse, giungiamo a conoscenza „. 



Come le nostre forze, così è " anche V intelletto legato nelle sue azioni (pag. 170) 

 " a Regole che possiamo investigare. Sì, l'intelletto è in generale a considerare come 

 " la sorgente e la facoltà di pensare Regole. Giacché, come la Sensibilità è la facoltà 

 " delle intuizioni (Anschauungen), così l' Intelletto è la facoltà di pensare, ossia di 

 " ridurre a Regole le rappresentazioni de' sensi „. Queste Regole però " sono o ne- 

 " cessane (nothwendig) o accidentali (zufallig) „. Inoltre, queste Regole, in quanto 

 accidentali "dipendono da un determinato obbietto della conoscenza, e sono così 

 " varie (vielfaltig) come sono gli stessi obbietti „. Se non che, le predette Regole 

 " possono essere anche a priori, cioè possono essere considerate come indipendenti 

 " da ogni esperienza, perchè esse, senza distinzione alcuna degli obbietti, contengono 



■ soltanto le condizioni dell'uso dell'intelletto, sia questo puro ovvero empirico „. 



E di qui scende la conseguenza, che " le Regole generali e necessarie del pen- 

 " sare possono concernere soltanto la forma non la materia del medesimo. Perciò la 

 " scienza che contiene queste Regole generali e necessarie è soltanto una scienza della 

 " forma della nostra conoscenza intellettiva o del pensare „. 



E " questa scienza delle Leggi necessarie dell'Intelletto e della Ragione in ge- 

 " nere, ovvero — il che è lo stesso — della pura e semplice forma, noi l'appelliamo 



* Logica „. 



E germi ancor più palesi della futura Logica trascendentale contengono queste 

 ulteriori affermazioni e conclusioni, cui Kant perviene dopo altre considerazioni e 

 discussioni. Che, cioè, " la Logica (ibid., pag. 175) è una scienza razionale (Vernunft- 



* wissenschaft) non secondo la sola forma, ma anche secondo la materia; è una scienza 

 " a priori delle leggi necessarie del pensare; però non rispetto ad oggetti speciali, ma 



* rispetto a tutti gli oggetti in genere; è dunque una scienza del retto uso dell'Intel - 

 " letto e della Ragione in genere ; però non in modo soggettivo (subjectiv) (1), ossia non 

 " secondo principii (psicologici) empirici, siccome l'Intelletto pensa, ma in modo ogget- 

 " tiro (objectiv) (2), ossia secondo principii a priori, come esso deve pensare „. 



Ciò posto, passa alle principali partizioni (Hauptabtheilungen) della Logica. 

 " La Logica, dic'egli, vien divisa: 



" 1° in Analitica e in Dialettica „. 

 " L'Analitica „ (ibid., pag. 176) come " esponente i criterii formali della verità „, 

 e la Dialettica " come contenente le note e le Regole, secondo cui possiamo cono- 

 " scere „. 



2° Si suole dividere ulteriormente la Logica " in naturale o popolare e arti- 



■ fidale o scientifica „. 



(1) E noti il lettore che tal modo subbiettivo della scienza è di una scienza che procede e si 

 costituisce soltanto a posteriori. 



(2, Qui c'è in germe il pensiero hegeliano della Logica. 



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