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E qui comincia una serie di disamine ed osservazioni intorno ai Concetti, in ciascun 

 de' quali distingue la Materia e la Forma : " la Materia di essi è l' Oggetto, e la 

 " Forma è la Generalità „. Inoltre, i Concetti si distinguono in empirici epuri: " un 

 " Concetto puro è quello che non è tratto dall'esperienza, ma che sorge dall'Intelletto 

 " anche rispetto al contenuto „. 



Dalle rappresentazioni, sia intuitive sia concettuali, distingue Videa, la quale è 

 da lui definita " un Concetto razionale (Vernunftbegriff), il cui ohbietto non può 

 " ricorrere nell'esperienza „ (ibid., pag. 270). 



Entra in ulteriori particolarità e definizioni rispetto all'origine de' Concetti, agli 

 atti logici della comparazione, della riflessione e dell'astrazione. 



Per ciocché concerne quest'ultima, è notevole la seguente determinazione, cioè: 

 " Il Concetto più astratto (pag. 274) è quello che non ha niente di comune con qual- 

 " siasi altro distinto da esso. Tale è il Concetto di Qualcosa (Etwas); giacche quello 

 " che da esso è diverso è il Nulla (Nichts) e non ha niente di comune col Qualcosa „. 



Seguono ulteriori determinazioni intorno al contenuto ed estensione, al genere 

 ed alle specie, all'ampiezza e ristrettezza de' Concetti; e ne ometto il riferimento. 



I Giudizii (Urtheile). " Un Giudizio (ibid., pag. 282) è la rappresentazione della 

 " unità della coscienza delle rappresentazioni stesse, ovvero è la rappresentazione del 

 " rapporto delle medesime, in quanto esse esprimono un Concetto „. 



Seguono ulteriori determinazioni intorno ai Giudizii, tra le quali la più impor- 

 tante è la determinazione delle forme logiche di essi secondo la Quantità, la Qualità, 

 la Relazione e la Modalità. 



Secondo la Quantità i Giudizii sono notoriamente generali, particolari, singolari. 



Secondo la Qualità sono affermativi, negativi, infiniti. 



Secondo la Relazione sono categorici, ipotetici, disgiuntivi. 



Secondo la Modalità sono problematici, assertorii, apodittici. 



Seguono alcune altre investigazioni e determinazioni intorno ai principii (Grund- 

 satze) intuitivi e discorsivi; intorno a postulati e problemi, nonché intorno a teoremi, 

 corollarii, scolii, ecc.; e anche rispetto ai medesimi omettiamo di inferire. 



II Sillogismo e la teoria di esso. — Il Sillogismo " è quella funzione del pensare, 

 " mediante la quale un giudizio vien derivato (inferito) da un altro. Un sillogismo 

 " è dunque la inferenza di un giudizio da un altro „ (ibid., pag. 298). 



Anche rispetto ai Sillogismi Kant procede ad una serie di distinzioni e relative 

 determinazioni di essi, per es., in quelle di sillogismi immediati e mediati; sillogismi 

 intellettivi, sillogismi razionali e sillogismi della facoltà critica (Urtheilskraft) , con 

 l'allegamento di regole relative ad essi tutti. Ma anche di ciò non facciamo speciale 

 rapporto, e accenniamo alle 



Figure sillogistiche. — Kant accenna alle quattro tradizionali Figure sillogistiche 

 (alle tre aristoteliche e alla quarta galenica), rilevando anche come esse sorgano dalla 

 posizione del concetto medio (Mittelbegriff), e accennando le regole mediante le quali 

 esse vengono ridotte alla Prima Figura, che, secondo lui, " è la sola regolare (ibid., 

 " pag. 312), che è fondamento alle rimanenti, ed alla quale, mediante conversione 

 " delle premesse, vengono ricondotte le altre „. 



La Metodologia (Methodenlehre) generale. — " Ogni conoscenza (die' egli, ibid., 

 " pag. 327) ed ogni totalità della medesima dev'esser conforme ad una Regola. La 



