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■ può ora giudicare, ove gli piaccia, se non voglia contribuire ad allargare questo 

 " sentiero a strada regia (diesen Fusssteig zur Heerstrasse zu machen), per far sì che 

 " ciocché non potettero effettuare (leisten, fare) molti secoli possa essere raggiunto prima 

 " che scorra il presente: in altri termini, a far sì che l'umana Ragione giunga a pie- 

 L namente soddisfare quel desiderio di sapere, che sempre ebbe e rimase finora pur 

 " sempre insoddisfatto „. 



Seguendo il Kant nelle sue ricerche, incontriamo subito in una Introduzione 

 (Einleitung) alla Filosofa trascendentale parecchie cose, la cui notizia e determina- 

 zione son della massima importanza. 



La prima di queste è quella concernènte l'Esperienza (Erfahrung), intorno alla 

 quale si esprime così: " L'Esperienza è senza dubbio il primo prodotto dell'Intel- 

 " letto, in quanto questo elabora la materia greggia de' sentimenti sensibili (sinn- 

 " liche Empfndungen) „ : sentimenti sensibili che in fondo son quelli che comune- 

 mente appelliamo sensazioni. " Essa (Esperienza) è perciò il primo ammaestramento 

 " (Belehrung), che nel suo ulteriore sviluppo diventa inesauribile nella produzione di 

 " nuova istruzione „. 



Se non che il campo dell'Esperienza è limitato, in quanto essa ci dà notizia 

 " di ciocche soltanto è, e non di ciocche debba essere necessariamente così e non 

 '■ altrimenti „. 



Una seconda cosa congiungentesi alla prima e progressiva rispetto a questa 

 stessa è che, perchè la Ragione umana possa pervenire a conoscenze veramente sod- 

 disfacenti, queste debbono avere due caratteri essenziali, cioè quelli di generalità e 

 di necessità. " Tali conoscenze generali, che debbono avere anche il carattere di inte- 

 " riore necessità, debbono essere indipendenti dall'Esperienza, chiare e certe per sé 

 " stesse; e perciò si chiamano conoscenze a priori, mentre, al contrario, ciocché si 

 " toglie a prestanza dall'Esperienza, secondo la comune espressione, si chiama a 

 "posteriori, ovvero empirico „. 



Ma una terza cosa " oltremodo maravigliosa è che nelle nostre Esperienze si 

 " mescolano (sich mengen) conoscenze, che debbono avere la loro origine a priori, e 

 " che forse servono a procacciare un legame alle nostre rappresentazioni (Yorstel- 

 " lungen) de' sensi. Giacché, se dalle prime si toglie tutto ciocché appartiene ai 

 " sensi, rimangon pur sempre certi Concetti originarii e certi giudizii prodotti da 

 " questi, che debbono esser sorti interamente a priori, indipendentemente dall'Espe- 

 " rienza „. Di siffatte conoscenze, dic'egli (ib., pag. 19), " ci porge un luminoso 

 " esempio la Matematica „, la quale così ci prova " quanto innanzi noi possiamo 

 " giungere in esse a priori indipendentemente dalla Esperienza „. 



Ciocché è testé esposto ci conduce ad una quarta cosa di non minore impor- 

 tanza e pur congiunta intimamente colle anzidette, cioè alla distinzione de' Giudizii 

 in analitici e sintetici. Ecco come l'immortale filosofo li distingue e determina. 



* In tutti i Giudizii (dic'egli, ibid., pag. 21), ne' quali è pensata la relazione 

 " di un Subbietto col Predicato (prendendo in considerazione soltanto i Giudizii affer- 

 " mativi; giacché l'applicazione ai negativi è facile), questa relazione è possibile in 

 " due modi. il Predicato B appartiene al Subbietto A siccome qualche cosa che 

 " è contenuta (in modo ascoso, versteckter Weise) in questo concetto A; ovvero B è 

 " interamente fuori (liegt ganz ausser) del concetto A, benché però sia in legame 



