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" avviene, e non è punto contenuto nel medesimo „ . Come giungo io ora a tal diverso 

 concetto di cagione? e quale è l'X a cui l'Intelletto si appoggia per giungervi? 



Tanto più per Kant questo innegabile fatto è importante, in quanto esso con- 

 tiene ed esprime una conoscenza, da una parte generale, dall'altra necessaria: cioè 

 contiene ed esprime due elementi conoscitivi aprioristici, che son più larghi e più 

 fondati di quel che l'esperienza può offrire. 



E qui Kant pone e risolve quel famoso quesito, che costituisce il pensiere nuovo, 

 grande ed imperituro della sua Critica della B. Pura, cioè: " Come son possibili i 

 ' Giudizii sintetici a priori? . 



Il significato di tal quesito e soluzione è che Kant pone e risolve il massimo 

 problema filosofico, cioè quello della sintesi, ossia dell'unione dello sperimentale e 

 del sovrasperimentale, del sensibile e del soprasensibile, dell'» posteriori e dell'a 

 priori, del reale e dell'ideale, dell'oggettivo e del soggettivo, dell'identico e del di- 

 verso, della logica e della metafisica, ecc. ; massimo problema che può anche esser 

 designato come il problema della relazione e conciliazione de' principii contrarli. 



E si comprende e scorge subito ad un tempo che Kant diviene il padre spiri- 

 tuale generatore di tutti i grandi filosofi a lui posteriori: di Fichte, che dall'Io finito 

 e relativo kantiano perviene ad un Io infinito ed assoluto, e che con processo cri- 

 tico-dialettico pone quest'Io, gli contrappone il Non-Io, e compone, ossia sintetizza 

 l'uno e l'altro nell'Io stesso come essente ed esprimente l'universale realtà: di 

 Schelling, che. movendo dal principio della Eagione assoluta (che, in fondo, è la 

 Bagion pura kantiana allargata ed obbiettivata), la concepisce e descrive come l'as- 

 soluta indifferenza dell'Ideale e del Reale, del Soggettivo e dell'Oggettivo, dello Spi- 

 rito e della Natura, ecc. ; di Hegel, che allargando l'Io relativo kantiano, l'Io asso- 

 luto fichtiano e la Ragione assoluta schellinghiana all'Idea assoluta, fonda l'universale 

 Idealismo assoluto, dialetticamente e trieotomicamente esplicantesi ed organantesi a 

 sistema assoluto come Idea logico-ontologica, Idea naturale e Idea spirituale; di 

 Herbakt, che all'Idealismo kantiano-fichtiano-schellinghiano-hegeliano oppone un Bea- 

 lismo (coadiuvato nella opposizione realistica da Feies e Be:st:e:e). col quale, movendo 

 dalla elaborazione de' concetti, e trovando in questi delle contraddizioni, li chiarisce e 

 rettifica mediante la Metafisica, la quale ultima, esaminando l'apparenza delle cose, 

 trova in questa l'accenno all'essere, e si eleva così a quei tali Beali, che sono gli ele- 

 menti primigenii. veri ed immutabili delle cose apparenti e mutabili : di Schopeìthauee, 

 che, collegandosi ai filosofi tedeschi predetti, anche nella opposizione ad essi afferma 

 il principio universale della Volontà esplicantesi, costituentesi e comprendentesi come 

 l'assoluta realtà, da prima inconscia, poi mano mano divenente conscia ; di Lotze 

 che, riattaccantesi, da una parte, all'antecedente filosofo tedesco Leibniz, dall'altra, 

 agli ultimi filosofi tedeschi predetti, nel suo Microcosmo concepisce ed effettua una 

 specie di Monadismo spiritualistico, nel quale come elemento supremo egli pensa esi- 

 stente la stessa Divinità siccome infinita personalità; di Eduardo vox Hartmann, 

 che, ricongiungendosi a Kant e ai posteriori filosofi nominati in genere, e a Scho- 

 penhauer ed Hegel in ispecie, pone qual principio dell'universale realtà l'Inconscio, 

 che esplicandosi in questa si fa successivamente e gradatamente conscio ; della riper- 

 cussione ed influenza delle concezioni kantiana, fichtiana, schellinghiana, hegeliana 

 in tutta la filosofia europea (ed ora persino nell'americana), e, naturalmente, nella 



