49 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 149 



stessa filosofia italiana, come si vede cominciando dai grandi pensatori Eosmini e 

 Gioberti, e continuando, con speciale riattacco alla filosofia hegeliana con Vera, 

 Spaventa e seguaci di questa fino ai giovani Gentile e Croce nell'Italia meridionale, 

 ed estesasi anche all'Italia settentrionale con Pietro Ceretti, una delle grandi per- 

 sonalità filosofiche hegeliane. 



Chiedo venia al lettore di questa digressione dalla esposizione di Kant, ma essa 

 era opportuna sì per meglio intendere la rivoluzione operata dal Criticismo kantiano, 

 sì per conoscerne l'ulteriore esplicazione, la propagazione e le conseguenze. 



Ritorno all'esposizione del contenuto della Critica della Ragion Pura. Feci già 

 notare come esso si divida in Dottrina elementare trascendentale e Metodologia tra- 

 scendentale. Feci anche notare che la prima di queste due si divide in Estetica tra- 

 scendentale e Logica trascendentale, e che la Logica trascendentale alla sua volta 

 si suddivide in Analitica trascendentale e Dialettica trascendentale, Analitica che è 

 una ritrattazione, però in modo critico, di quel contenuto, che fu l'oggetto dell'Ana- 

 litica di Aristotele, e Dialettica, che è una ritrattazione, parimenti in modo critico, 

 della Dialettica di Platone. Feci innanzi ulteriormente notare quale è l'oggetto del 

 contenuto della Metodologia trascendentale. Il mio compito ulteriore è di entrare 

 nelle particolarità e nel modo di trattazione di queste diverse parti, e comincio da 

 quella dell'Estetica trascendentale. 



L'Estetica trascendentale. — La natura dell'Estetica trascendentale, l'oggetto e 

 la scienza di essa versano e poggiano interamente sulla Sensibilità. La quale sensibilità 

 è tanto più importante, in quanto senza di essa non divengono possibili le funzioni 

 dell'Intelletto e della Ragione nella costituzione e produzione de' Concetti e delle Idee. 



" La Sensibilità poi, quale pur sia il modo e il mezzo di una conoscenza relativa 

 " agli oggetti „, ha per inizio e base fondamentale la intuizione (die Anschauung). 

 La quale però ha luogo " solo in quanto l'oggetto ci è dato „ : il che, d'altra parte, 

 divien possibile " solo in quanto l'oggetto affetta (afficirè) in certa guisa il senti- 

 " mento (das Gemuta) „. Ed in genere " la capacità (Fdhìgkeit, Receptivìtàf) di otte- 

 " nere rappresentazioni (Yorstellungen) mediante e secondo il modo di essere affetti dagli 

 " oggetti si chiama Sensibilità „ (loc. cit., pag. 31). 



A complemento di questo punto, il grande filosofo soggiunge: " L'azione di un 

 ° oggetto sulla capacità rappresentativa (Vorstellungsfàhigkeit), in quanto siamo af- 

 " fetti dal medesimo, è la sensazione (Empfindung). La intuizione, che si riferisce 

 " all'oggetto mediante sensazione, si dice empirica. L'oggetto indeterminato di una 

 ■ intuizione empirica si dice fenomeno (Erscheinung) „. 



" Nel fenomeno, prosegue Kant, chiamo Materia ciocché corrisponde alla sensa- 

 " zione; chiamo poi Forma ciocche fa sì che la varietà (das Mannigfaltige) venga 

 " ordinata in certi rapporti ed intuita „. Se non che, " come ciò in cui le sensazioni 

 " si ordinano e possono essere rappresentate in una certa Forma, non può essere di 

 " bel nuovo sensazione, così la Materia di ogni fenomeno ci vien data bensì a poste- 

 " riori, ma la Forma di essa dev'esser già a priori nel sentimento, e quindi deve 

 " poter essere considerata separatamente (abgesondert, segregata) da ogni sensazione „. 



Come risultato dell'anzidetto il Kant perviene alla determinazione della Estetica 

 trascendentale, cui egli definisce " la Scienza di tutti i principii a priori della Sen- 

 " sibilità „ (ib., pag. 32). 



