51 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 151 



" fondo a tutte le intuizioni „. E perciò " il Tempo è dato a priori. Solo nel Tempo 

 " è possibile ogni realtà de' fenomeni. Questi posson tutti sparire, ...ma il Tempo 

 " stesso non può esser soppresso {aufgehoben) „. 



Inoltre, " su questa necessità a priori si fonda anche la possibilità di principii 

 " (Grimdsatze) apodittici nelle relazioni del Tempo, ovvero di assiomi del Tempo in 

 " genere. Esso ha una sola dimensione: Tempi diversi non son contemporanei, ma 

 " successivi (mentre Spazii diversi non sono l'uno dopo l'altro, ma sono nel mede- 

 " simo tempo, zugleich). Questi principii non possono esser tratti dall'esperienza, 

 " perchè questa non darebbe né stretta generalità ne certezza apodittica „. 



• Il Tempo non è un concetto discorsivo (ibid., pag. 41), o, come lo si appella, 

 u un concetto generale, ma è una forma pura (reine Form) della intuizione sensibile. 

 " Tempi diversi son soltanto parti del medesimo Tempo. La rappresentazione però, 

 " che può esser data da un solo oggetto, è una intuizione „. 



" La infinità del Tempo non significa altro se non che ogni grandezza determi- 

 " nata del Tempo è possibile soltanto colla limitazione (Einschrànkung) che è in fondo 

 " al Tempo stesso. Perciò la rappresentazione originaria di Tempo bisogna che sia 



* data come illimitata „. 



Dalle quali cose stabilite il grande filosofo (come per lo Spazio) inferisce che 



* il Tempo non è qualcosa che sia per se esistente, ovvero sia annessa alle cose 

 " come una determinazione obbiettiva (ib., pag. 42) „, ...ma " è la condizione sub- 

 " biettiva, in virtù della quale possono aver luogo in noi tutte le intuizioni „. 



" Il Tempo non è altro che la Forma del senso interno, cioè dell'intuizione di 

 " noi stessi e del nostro stato interno. Giacché il Tempo non può essere una deter- 

 " minazione di fenomeni esterni; esso non appartiene né ad una figura-, né ad una 

 " posizione, ecc. ; al contrario, esso determina la relazione delle rappresentazioni nel 

 " nostro stato interno „. 



Se noi facciamo astrazione da ogni intuizione sì di cose a noi interne che di 

 cose a noi esterne, " il Tempo non è nulla {die Zeit ist nìchts). Esso è di validità 

 " obbiettiva soltanto rispetto ai fenomeni, perchè noi ammettiamo questi come oggetti 

 " de' nostri sensi. Ma esso non è più obbiettivo, quando facciamo astrazione dalla na- 

 " tura sensibile (Sinnlichkeit) della nostra intuizione, epperò di quel modo di rap- 

 " presentazione (Vorstellungsart) che ci è proprio, ed in generale parla di cose „. 



Ciocché ha detto della realtà e della trascendentale idealità dello Spazio, lo dice 

 anche del Tempo. Infatti, " le nostre affermazioni insegnano, conformemente all'an- 

 " zidetto [demnach), la realtà empirica del Tempo, cioè la sua obbiettiva validità ri- 

 " spetto agli oggetti, che possano esser dati ai nostri sensi „. ...Ma, all'incontro, 

 " proprietà che competono alle cose in sé stesse non possono esserci mai date per 

 " mezzo de' sensi. Ed è in ciò che consiste la idealità trascendentale del Tempo, se- 

 " condo la quale il Tempo, se facciamo astrazione dalle condizioni soggettive della 

 " intuizione sensibile, non è nxdla (nichts ist), ecc. „. 



A ciocché è detto intorno all' Estetica trascendentale, il Kant fa seguire, a 

 schiarimento e a rimozione di equivoci, alcune altre considerazioni; ma in queste 

 non si aggiungono cose nuove. Ed io, tenendomi all'anzidetto, che è l'essenziale e 

 costitutivo, passo a dire della Logica trascendentale. 



