55 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 155 



" rendon possibile questo stesso uso empirico. Il Senso presenta i fenomeni empiri- 

 " camente nella percezione, la Fantasia li presenta nella associazione (e riproduzione), 

 " l'Appercezione li presenta nella coscienza empirica dell'identità di siffatte rappresen- 



* tazioni riproduttive coi fenomeni, con cui eran dati, e perciò con ricognizione „. 



" Se non che, a priori è a fondamento (zum Grunde) di tutte le percezioni l'in- 

 " tuizione pura (rispetto ad essa, come rappresentazione, la forma dell'intuizione interna, 



* il Tempo); a fondamento dell'associazione la sintesi pura della fantasia; e a fon- 

 " damento della coscienza empirica l'appercezione pura, cioè la generale (durch- 

 " gàngige) identità di se in tutte le possibili rappresentazioni „. 



Se vogliamo ora (continua Kant, ibid., pag. 106) cercare e seguire " l'intimo 

 " fondamento dell' unione (Verkniipfung, sintesi) delle rappresentazioni fino a quel 

 " punto in cui esse si raccolgono in unità „, esso consiste in un " principio che sta 

 " saldo a priori e può esser chiamato il principio trascendentale dell'unità di tutto 

 " il molteplice delle nostre rappresentazioni (e quindi anche nella intuizione) „. 



Giunto a tal punto, Kant fa un passo ulteriore, che è quello di considerare il 

 prodursi della fantasìa e la produzione della medesima. Come il lettore sta vedendo, 

 il grande filosofo procede di sintesi in sintesi, ed ogni sintesi posteriore, da una parte, 

 è più larga e più complessa dell'anteriore, dall'altra, è più elevata in dignità. 



E veda ora in che modo stupendo egli prepara l'avvenimento e la costituzione 

 di questa sìntesi della fantasia (il cui prodotto saranno gli Schemi fantastici). 



Nella fattura della conoscenza e nella progressione della sintesi, cominciando 

 " dal basso all'alto {con unten auf, ibid., pag. 108), il primo che ci è dato è il feno- 

 " meno {die Erscheinung), il quale, quando è congiunto alja coscienza, si chiama per- 

 " cezione (Wahrnehmung) „. 



Intanto, " siccome ogni fenomeno contiene una molteplicità „, fenomeno che già 

 sappiamo esser da noi appreso mediante intuizione, così è richiesta " una facoltà 

 6 attiva della sintesi di questa moltiplicità (ibid., pag. 109), la quale facoltà noi 

 " appelliamo fantasia „. E che cosa effettua la fantasia rispetto a " tale moltiplicità 

 " dell'intuizione „?: "la riduce ad una immagine (Bild) „. 



Se non che " è chiaro che l'apprensione della moltiplicità non produrrebbe alcuna 

 ■ immagine ed alcun legame delle impressioni (Eindriicke), se non vi fosse un fon- 

 " damento soggettivo {subjectiver Grund) di richiamare una percezione alla perce- 

 " zione susseguente,... cioè, se non vi fosse una facoltà riproduttiva della Fantasia „. 



Se le rappresentazioni riprodotte non avessero " un determinato legame „, e co- 

 stituissero " de' mucchi senza regola di sorta (regellose Haufen), non sorgerebbe alcuna 

 " conoscenza „. Vi dev'esser perciò una regola nell'unione delle rappresentazioni. 

 Ebbene, " siffatto fondamento soggettivo ed empirico della riproduzione secondo regola 



* lo si appella associazione delle rappresentazioni „. 



Alla sua volta poi, " se questa unità dell'associazione (ibid., pag. 110) non avesse 



* un fondamento oggettivo (einen objectiven Grund), .... sarebbe anche cosa del tutto 



* accidentale, che fenomeni si unissero in un complesso collegato delle conoscenze 

 " umane „. 



Ora, " un siffatto fondamento oggettivo della associazione de' fenomeni io lo 



* appello affinità de' medesimi „. 



Dunque " l'unità oggettiva (ibid., p. Ili) di ogni (empirica) coscienza in una 



