57 LA LOGICA ABISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 157 



un uso positivo (positiren Gebrauclì), non solo per evitare errore e falsità, ma anche 

 per conoscere verità. Giacché, " se un Giudizio è analitico, sia negativo, sia afferma- 

 u tivo, deve sempre poter essere sufficientemente conosciuto secondo il Principio di 

 " contraddizione „. 



E qui Kant, rispetto a tal Principio stesso, mette innanzi un tal modo di con- 

 cepirlo ed adoperarlo, che anticipa quel modo conciliativo de' principii contrari, che 

 vien poi proseguito da' suoi grandi immediati successori, Fichte, Schelling ed Hegel. 

 Egli dice, infatti, ad esemplificazione: " Un uomo che è giovane non può essere ad 

 " un tempo (zugleich) vecchio ; è ben possibile però che il medesimo sia, in un tempo, 

 " giovane, e in un altro tempo, non giovane, ossia vecchio „. Ed arreca quest'altro 

 esempio: " Un uomo che è inerudito (ungelehrt), non è erudito (gelehrt) „: ma per 

 dire ciò secondo verità, bisogna aggiungere " ad un tempo (zugleich) „ ; giacche 

 " quello che in un dato tempo è inerudito, può bene in un altro essere erudito „ 

 (ibid., pagg. 134-135). 



Continuando nell'esame e determinazione del Principio supremo de' Giudizii sin- 

 tetici, egli lo trova nell' Intelletto puro, il quale " non solo (ibid., pag. 139) è la 

 " Facoltà (das Vermògen) delle Regole rispetto a ciocche avviene, ma è esso stesso 

 " la sorgente (der Quell) de' Principii, secondo la quale ogni cosa (che può occor- 

 " rere come oggetto) è sottoposta a Regole, perchè senza di queste non potrebbe mai 

 ■ spettare ai fenomeni conoscenza alcuna di un corrispondente oggetto „. 



" Nell'applicazione (continua egli, ibid., pag. 140) de' concetti puri dell'Intelletto 

 " all'esperienza possibile, l'uso della sintesi di questa è o matematica, ovvero dina- 

 " mica: perchè essa è rivolta, parte, soltanto alla intuizione, parte, alla esistenza di 

 " un fenomeno in generale. Le condizioni a priori della intuizione sono, rispetto ad 

 " una esperienza possibile, interamente necessarie; quelle della esistenza degli og- 

 " getti di una possibile intuizione empirica in sé stessa, soltanto accidentale „. 



E volendo ora, in conformità di ciò, stabilire e delineare un sistema de' Prin- 

 cipii (Grundsàtze), ricorre di bel nuovo come a guida e norma alla Tavola delle 

 Categorie, e dice che questa porge " un naturale additamento per la Tavola de' 

 " Principii, perchè questi non sono altro che Regole dell'uso oggettivo delle prime 

 " (cioè, delle Categorie) „. 



Onde segue che i Principii dell' Intelletto puro sono : 



1° Assiomi dell' Intuizione; 



2° Anticipazioni della Percezione ; 3° Analogie dell'Esperienza; 



4° Postulati del pensare empirico in genere. 



Ed aggiunge che " tali denominazioni le ha scelte con precauzione, tenendo 

 " conto, nella distinzione di esse, della evidenza e della esercitazione (Ausiibung, pra- 

 * tica) di questi Principii „. 



Su di una cosa richiamo l'attenzione del lettore, cioè, sul maraviglioso orga- 

 nismo del pensiere kantiano anche a tal riguardo, in quanto la quadruplice divisione 

 de' Principii dell'Intelletto puro vien fatta, come anche realmente è, in corrispon- 

 denza colle quattro fondamentali Categorie della Tavola kantiana, cioè: Quantità, 

 Qualità, Relazione e Modalità. 



