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Xon posso entrare in tutte le particolarità dell'esame e delle determinazioni del 

 nostro filosofo rispetto ai quattro Principii predetti. Allegherò qualche punto essen- 

 ziale di ciascuno: 



1° Gli Assiomi della Intuizione. — Gli Assiomi della Intuizione, che si fon- 

 dano sulla Categoria della Quantità, hanno a base il seguente Principio dell'Intelletto 

 puro : " Tutti i fenomeni, secondo la Intuizione di essi, sono Grandezze estensive „ 

 (ibid., pag. 142). E, ad illustrazione ed esemplificazione di ciò, aggiunge: " Chiamo 

 " Grandezza estensiva quella, in cui la rappresentazione delle parti rende possibile la 

 c rappresentazione del tutto (e che quindi deve necessariamente precedere quest'ul- 

 K tima rappresentazione). Io non posso rappresentarmi alcuna linea, per piccola che 

 * sia, senza tirarla in pensiere, cioè senza produrre da un punto tutte le parti l'una 

 " dopo l'altra, e delinearne da prima in tal modo la Intuizione B . 



È su tal principio che poggia la " Matematica dell'estensione (Geometria) coi suoi 

 " Assiomi, i quali esprimono le condizioni dell'Intuizione sensibile a priori, in virtù 

 " di cui soltanto può venire ad esistenza lo Schema di un concetto puro del feno- 

 " meno esteriore; per es. : Tra due punti è possibile soltanto una linea: due linee 

 " rette non chiudono alcuno spazio ,. 



2° Le Anticipazioni della Percezione. — Queste Anticipazioni, che avvengono 

 secondo la Categoria della Qualità (e a proposito delle quali ricorda la TiQÓP.ijipig di 

 Epicuro, ibid., pag. 145), hanno a fondamento questo Principio: " In tutti i feno- 

 " meni la sensazione e il reale che le corrisponde nell'oggetto (realitas phenomenon), 

 k hanno una Grandezza intensiva, cioè un Grado .. 



Egli fa notevoli applicazioni della Grandezza intensiva alla causa ed alla 

 continuità. 



3° Le Analogie della Esperienza. — Di queste Analogie, che si basano sulla 

 Categoria della Relazione, il Principio generale è questo: " Tutti i fenomeni (ibid.. 

 " pag. 152), secondo la loro esistenza, sono a priori soggetti alle Regole della de- 

 " terminazione del lor rapporto di subordinazione (unter einander) in un dato tempo „. 



Per ciocche riguarda poi il tempo " i tre modi di questo sono persistenza, suc- 

 " cessione causale, comunione (Beharrlichkeit, Folge, Zugleichseyn) (1) ; le quali danno 

 8 origine ed esistenza alle seguenti tre analogie dell'Esperienza. 



L'Analogia sperimentale basantesi sul Principio della persistenza è: " Tutti i 

 " fenomeni (ibid., pag. 156) contengono il Persistente {Substanz) siccome l'oggetto 

 " stesso, ed il Mutante (o Mutabile, das Wandelbare) siccome semplice determina- 

 " zione, ossia, siccome una specie del modo di esistere dell'oggetto „. È un modo 

 profondo e speculativo in Kant quello di vedere la relazione del Persistente o So- 



(l"i Fo osservare che le espressioni kantiane di Folge e Zugleichseyn non sembrerebbero di cor- 

 rispondere esattamente alla mia traduzione di esse con successione causale e comunione, ma il vero 

 senso dato da Kant (come si vedrà meglio fra poco) è proprio quello corrispondente alla mia tra- 

 duzione delle due parole. L'adoperamento delle due parole tedesche di Folge e Zugleichseyn è stato 

 in Kant dipendente dal significato e concetto di tempo, tempo che è meglio espresso dalle due 

 allegate parole tedesche. La espressione di Beharrlichkeit è poi chiaramente da Kant agguagliata 

 a quella di sostanza. E così le tre espressioni corrispondono propriamente ai tre Principii {Grundsàtze) 

 di sostanzialità, causalità e reciprocità. 



