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2° " Realtà è Qualcosa (Etwas), negazione è Nulla (Nicìits), cioè un con- 

 " cetto mancante di un oggetto, come, per esempio, l'ombra, il freddo (nihil pri- 

 " vativum) „. 



3° " La semplice forma della intuizione, senza sostanza, non è in se stesso 

 " alcun oggetto, ma soltanto la condizione formale di esso (come fenomeno, Er- 

 " scheinung), come, p. es., lo Spazio puro, il Tempo puro (ens Ìmaginarium), i quali 

 " sono bensì qualche cosa come forme intuibili, ma mancano di oggetti che possano- 

 " essere intuiti „. 



4° " L'oggetto di un concetto che contraddice a sé stesso è il Nulla (Nichts), 

 " perchè il concetto del Nulla è una impossibilità, come per avventura quello della 

 " figura rettilinea di due lati (nihil negativum) „. 



" La Tavola di questa divisione del concetto del Nulla (giacché la Tavola a 

 " questa corrispondente della divisione del Qualche cosa consegue da se stessa) do- 

 " vrebbe esser allegata così: 



Il Nulla come 



1° concetto vuoto senza oggetto: ens rationis. 



2° concetto vuoto (leerer) di un concetto 3° intuizione vuota senza oggetto 



nihil privatwum ens Ìmaginarium. 



4° oggetto vuoto senza concetto 



nihil privativum „. 



Così Kant termina la trattazione dell'Analitica trascendentale, passando a quella 

 della Dialettica trascendentale ; e fo lo stesso anch'io, terminando l'esposizione della 

 prima e passando a quella della seconda. 



La Dialettica trascendentale. 



Il lettore non ha dimenticato che anche la Dialettica trascendentale fa parte 

 della Logica trascendentale in genere. Va anche rilevato che Kant, come per le altre 

 parti della Critica d. B. P. ha sempre premesso una Introduzione, così ne premette 

 una anche per questa terza parte. Va, inoltre, rilevato che questa terza parte si 

 distingue dalle due prime sì per l'oggetto della conoscenza sì per l'elevazione di 

 grado della conoscenza stessa. La prima parte (Estetica trascendentale), come grado 

 primo ed infimo, è rappresentata dal Senso, e pel lato conoscitivo è circoscritta ne' 

 limiti della sensibilità e dell'intuizione. La seconda parte (Analitica trascendentale), 

 come secondo ed ulteriore grado, è rappresentata dall'Intelletto, e pel lato conoscitivo 

 si muove nell'ambito de' concetti; ma è, d'altra parte, pur circoscritta in questi, 

 comunque possa rivolgersi anche agli oggetti, per applicare a questi i concetti (o 

 le categorie), ed inoltre elevare l'intuire al pensare sotto determinate Regole. La 

 terza parte, che imprendiamo ad esporre (la Dialettica trascendentale), come ultimo 

 e supremo grado, è rappresentata dalla Ragione, che pel lato conoscitivo si muove 

 nell'ambito delle idee, idee che per natura ed oggetto conoscitivo sono nettamente 

 da distinguere da' concetti (o categorie) intellettivi, rappresentando i concetti prin- 



