65 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 165 



■ si vede bene che il principio generale della Ragione (nell'uso logico) sia quello di 

 "trovare l'Incondizionato alla conoscenza condizionata dell'Intelletto, affinchè si 

 " compia {vollendet wird) l'unità del medesimo „. 



Senonchè " questa massima logica (ib., p. 249) non può divenire un principio 

 " della Ragione pura altrimenti che coll'ammettere: Che, dato il condizionato, è 

 " anche data tutta la serie delle condizioni subordinate l'una all'altra, la quale è 

 " perciò incondizionata essa stessa (ossia è contenuta nell'oggetto e nel suo colle- 

 " gamento, Verknupfung). Un siffatto principio della Ragione pura è chiaramente 

 " sintetico „. 



Va però rilevato che " i principii (Grundsàtze, massime) emergenti da tal prin- 

 - cipio supremo della Ragione pura, rispetto ai fenomeni (Erscheinungen) sono tra- 

 u scendenti, cioè il predetto principio non può mai fare un uso empirico ad esso 

 " adeguato. Ma esso è però interamente diverso da tutti i principii (Grundsàtzen, 

 " massime) dell'Intelletto (il cui uso è pienamente, vollig, immanente, avendo essi per 

 " tema soltanto la possibilità dell'esperienza) „. 



Come ora la stia con questo salir di condizione in condizione fino all'Incondi- 

 zionato nel procedimento dialettico della Ragione, lo vedremo distintamente da prima 

 nell'oggetto stesso della Ragione, ossia nelle Idee, poscia ne' Sillogismi razionali 

 (Yermmftschliissen) trascendenti e dialettici della medesima. 



Delle Idee. — A differenza dei concetti intellettivi ( Verstandesbegriffe), che ven- 

 gono pensati a priori prima dell'esperienza e ad uso e prò (zum Behuf) dell'esperienza 

 stessa, il Kant chiama (ib., pag. 251) anche le Idee concetti, però concetti della 

 Magione pura. " La quale denominazione mostra già anticipatamente (vorlàufig, preli- 

 " minarmente), che il concetto della Ragione non voglia contenersi entro i limiti 

 " dell'esperienza : giacche esso concerne una conoscenza, della quale ogni conoscenza 

 " empirica è soltanto una parte (forse l'integrità dell'esperienza possibile o della sua 



■ sintesi empirica) „. 



Venendo alla determinazione diretta delle Idee, volge primamente il proprio 

 pensiere e quello del lettore a Platone, dal quale accoglie la denominazione di Idea. 

 E dice: " Platone (ib., p. 253) si serve dell'espressione Idea, dalla quale si scorge 

 " bene che egli per essa non solo intende qualcosa che non è mai improntata dai 

 " sensi, ma che oltrepassa persino i concetti dell'Intelletto, dei quali si occupava 

 " Aristotele, in quantochè nell'esperienza non può mai rinvenirsi qualcosa che sia 

 " congruente ad esse. Le Idee son per lui gli esemplari (Urbilder) stessi delle cose, 

 " e non soltanto chiavi (Schlùssel) per una possibile esperienza, come le Categorie „. 



E, conformemente a ciò, definisce l'Idea con le seguenti parole: " L'Idea è un 

 " concetto da nozioni (ein Begriff aus Notio?ien), che trascende (iibersteigi) la possibilità 

 " dell'esperienza „. E soggiunge stupendamente che " a chi è abituato a tal distin- 



■ zione dev'essere insopportabile di sentir chiamare Idea la rappresentazione (Vor- 

 " stellung) del color rosso „, rappresentazione che " non può esser chiamata neppure 

 " una nozione (Vestandesbegriff) „. 



E a pag. 263, ripetendo l'affermazione che all'Idea non può corrispondere alcun 

 oggetto congruente dato da' sensi, aggiunge che " i concetti razionali (Vernunftbe- 

 " griffe) così determinati sono Idee trascendentali „. 



Ad integrazione ed ulteriore determinazione di ciocche si è testé detto " della 



