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* Totalità delle condizioni e dell'Incondizionato (ib., pag. 261), siccome titolo comune 

 " de' concetti razionali (Vernunftbegriffe, che son poi le Idee) „, Kant rivolge la mente 

 ad un'altra parola generalmente nota ed anche abbastanza generalmente accolta, 

 che ha per questi una grande importanza, cioè la parola assoluto (das Wort absolui). 



Questa parola, dic'egli, viene adoperata talvolta in un senso, che " esprime il 

 8 meno di ciocche può dirsi di un oggetto „ ; qualche altra volta però viene adope- 

 rata " per additare che qualcosa è valevole (illimitatamente) in ogni rispetto (p. es., 

 8 il dominio, o regno, Herrschaft, assoluto) „ ; in una parola, viene adoperata " per 

 8 additare il più (das Meisie) di ciocche può dirsi della possibilità di una cosa „. 



Ora, è in questo secondo senso che Kant accoglie e adopera la parola assoluto 

 e l'applica alle Idee : il che vuol dire in altri termini che le Idee (o i Concetti razio- 

 nali, Vernunftbegriffe) sono assolute, o principii assoluti, ed hanno ad oggetto l'Incon- 

 dizionato, il quale è esso stesso assoluto come unità e fondamento della totalità delle 

 condizioni. 



Ciò posto, il Kant passa addirittura a trattare delle Idee considerate nella loro 

 sistemazione, o, come dice, " del Sistema delle Idee trascendentali (ib., p. 268 ss.) „. 



E a tal riguardo già ha stabilito innanzi, che " tutti i Sillogismi razionali 

 8 (Vernunftschliisse) sono o categorici, o ipotetici, o disgiuntivi „. Nei quali Sillogismi 

 8 tutte le Idee trascendentali (ib., pag. 269) si lasciano ridurre a tre Classi, delle 

 " quali la prima contiene l'unità assoluta (incondizionata) del Subbietto pensante, la 

 8 seconda l'unità assoluta della Serie delle condizioni de' fenomeni, la terza l'assoluta 

 8 unità della condizione di tutti gli oggetti del pensare „. E queste tre Idee (come tutti 

 sanno) son quelle dell'Emma, del Mondo e di Dio, e sono oggetto la prima della 

 Psicologia, la seconda della Cosmologia e la terza della Teologia. 



E qui una triplice importante osservazione. 



La prima è, che tutti i modi del procedimento raziocinativo delle Idee " seguono 

 8 il filo delle Categorie. Giacché la Ragione pura non si riferisce mai direttamente 

 8 agli oggetti, ma ai concetti intellettivi (Verstandesbegriffe) de' medesimi „. 



La seconda è, che tutto l'esame e il risultato dell'esame, che Kant imprende 

 ed effettua qui rispetto alle tre indicate discipline, la psicologica, la cosmologica e la 

 teologica, e discipline costituite specialmente secondo la nota dottrina wolfiana, hanno 

 valore di affermazione, di negazione o di limitazione secondo che il risultato del- 

 l'esame è affermativo, negativo o limitativo. 



La terza è, che secondo i modi di ragionare e concludere rispetto alle tre Idee 

 mentovate ne seguono de' sillogismi sofistici, che non sono " né immaginariamente 

 8 inventati (erdichtet, ibid., pag. 274) né accidentalmente sorti, ma che si originano 

 8 dalla natura stessa della Ragione. Sono, cioè, sofisticazioni non dell'uomo (des 

 8 Menschen), ma della Ragione pura, da cui non può liberarsi neppure il più saggio „. 

 E di tali Sillogismi falsi, o sofisticazioni, ve n'ha tre, costituenti tre Classi, corri- 

 spondenti alle tre Idee. 



Nel Sillogismo sofistico della prima Classe " io concludo dal concetto trascen- 

 8 dentale del Subbietto (ossia dell'Anima), che non contiene nulla di vario (di molte- 

 " plice, nichts Mannigfaltiges), all'unità assoluta del Subbietto stesso, unità della quale 

 " io non ho alcun concetto (gar keinen Begriff) „. E tal conclusione dialettica " io 

 8 l'appello Paralogismo trascendentale „. 



