67 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 167 



Nel Sillogismo sofistico della seconda Classe, poggiante sul concetto della men- 

 tovata Totalità assoluta della Serie delle condizioni de' fenomeni, " io dalla incon- 

 " dizionata unità sintetica della Serie, di cui in ogni tempo ho un concetto contrad- 

 " dittorio, concludo alla rettitudine (Rkhtigkeit) dell'unità opposta, della quale non ho 

 " parimenti alcun concetto „. Lo stato della Ragione in questi sillogismi dialettici " lo 

 " appellerò l'Antinomia della Ragione pura „. 



E finalmente nella terza Classe della Ragione sofisticante " io dalla totalità delle 

 K condizioni di pensare oggetti in genere, in quanto questi mi son dati, concludo 

 " all'assoluta unità sintetica delle condizioni tutte delle cose „, ossia, concludo " ad 

 " un Essere di tutti gli esseri, cui io conosco ancor meno mediante un concetto 

 " trascendentale, e della cui incondizionata necessità non posso farmi alcun concetto „. 

 Un sì fatto sillogismo (o ragionamento) dialettico " io l'appellerò V Ideale della 

 " Ragione pura „. 



Dei Paralogismi della Ragion pura, ossia della Psicologia razionale. 



Il Paralogismo è un ragionamento logico formalmente falso, " quale pur sia 

 " (ibid., pag. 275) il contenuto del medesimo „. Ciò posto, il Kant rileva parecchie 

 cose importanti, che sono le seguenti. 



La prima è, che un sì fatto ragionamento falso, come si è detto testé, si origina 

 dalla stessa Ragione pura, però (e qui sta l'importanza) " la illusione da esso prodotta 

 " non è insolubile „. Conosciuta la erroneità del ragionamento, la si può rettificare. 



La seconda è, che va rilevato e tenuto presente un Concetto, che, comunque 

 non registrato " nella lista generale de' concetti trascendentali „ , pure si deve 

 supporre come appartenente alla medesima. E questo concetto, o meglio " Giudizio 

 " è: Io penso ». È facile scorgere ed intendere che esso è " il veicolo {das Vehikel) 

 " di tutti i concetti in genere, quindi anche de' concetti trascendentali „. E, ad 

 ulteriore intelligenza e determinazione della cosa, a pag. 276, aggiunge: " Questa 

 " percezione (Wahrnehmung) interna non è altro che la semplice appercezione: Io 

 8 penso, la quale rende persin possibili tutti i concetti trascendentali, ne' quali si 

 " dice: Io penso la sostanza, la causa, ecc. „. 



La terza, che si riattacca alla seconda, è di una portata grandissima rispetto 

 all'oggetto diretto della Psicologia, ossia all'Anima, ma che si estende necessaria- 

 mente anche al Corpo, nel quale l'Anima si manifesta e agisce. La quale terza cosa 

 importante è espressa dal nostro filosofo con queste parole : " Io, come pensante, sono 

 " un oggetto del senso interno, e mi chiamo Anima. Quello che è un oggetto de' sensi 

 " esterni si chiama Corpo „. Si noti bene il lettore questo luogo, rispetto al quale più 

 innanzi gli allegherò altre parole kantiane di una importanza ancora più grande. 



Dopo le predette indicazioni concernenti V Anima e i Paralogismi ad essa relativi, 

 Kant (ib., p. 274) allega ciocché egli chiama la Topica della Psicologia razionale, 

 dicendo che questa Topica * da cui dev'essere derivato soltanto ciocche essa contiene 

 " è la seguente: 



1° L'anima è sostanza. 

 2° Secondo la sua Qualità 3° Ne' tempi diversi, in cui essa esiste (ist), è nu- 



è semplice mericamente identica, cioè è unità (non mol- 



teplicità). 

 4° È in relazione con possibili oggetti nello spazio „. 



