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Da si fatti elementi (soggiunge egli a pag. 278) sorgono tutti i concetti della 

 Psicologia pura, o, come anche si è detto, razionale. Cioè : ° La sostanza, come og- 

 " getto del senso interno, dà il concetto della Immaterialità ; come sostanza semplice 

 - (il concetto) della Incorruttibilità ; la identità di essa, come di sostanza intellettuale, 

 " dà (il concetto) della Personalità ; e tutte queste insieme (cioè, Immaterialità, In- 

 " corruttibilità e Personalità) danno la Spiritualità; la relazione cogli oggetti esistenti 

 " nello spazio dà il commercio {Commercium) con corpi, quindi rappresenta la sostanza 

 ' semplice come principio della vita nella materia „, e finalmente ne afferma, come 

 " circoscritta dalla Spiritualità, la Immortalità „. 



È intorno a tali concetti che si costruiscono quattro Paralogismi di una ' Psi- 

 " oologia trascendentale, falsamente tenuti per una scienza della Ragione pura ,,ma 

 che non hanno a fondamento e contenuto " che una rappresentazione interamente 

 " vuota (gànzlich leere Yorstellung) „. w Mediante questo Io, o Egli, o Esso (la Cosa) 

 " che pensa non vien rappresentato altro che un Subbietto trascendentale de' pen- 

 " sieri = X (Durch dieses Ich, oder Er, oder Es (das Ding), welches denkt, wird nun 



" nichs weiter, als ein transcendentales Subiect der Gedanken = X) rigirandoci 



" quindi in un Circolo incessante „. 



E passa alla indicazione e disamina de' quattro Paralogismi. 



Primo Paralogismo della Sostanzialità. 



Dunque, conformemente all'anzidetto, * Io (ibid., pag. 280) sono, come essere 

 " pensante (come Ànima), sostanza „. 



Il nostro filosofo critica come paralogica tale affermazione, ricordando come, 

 conformemente alla parte analitica della Logica trascendentale, " le Categorie pure 

 " (ibid.. pag. 281), e tra queste anche quella di sostanza, non hanno per se stesse 

 * [an sich selbst) alcuna significazione oggettiva, quando ad esse non sia sottoposta 



■ (untergelegi) una intuizione, alla cui molteplicità possano essere applicate come fun- 

 " zioni dell'unità sintetica „. La qual cosa non avviene nel caso della Categoria di 

 sostanza, rispetto alla quale " io non posso dunque in modo alcuno concludere (schliessen), 

 " che io, come essere pensante, ne sorgo ne trapasso (weder entstehe noch vergehe) „. 

 Se si vuole quindi affermare " la proposizione : L'Anima è sostanza (ibid.. pag. 282), 

 " si può ben lasciarla valere (gelten lassen) „, ma senza ulteriormente ed erratamente 

 inferirne, per es., L la permanente durata di essa (sostanza) in tutti i mutamenti 

 " (Yerànderungen, alterazioni), ed anche dopo la morte dell'uomo „. 



Secondo Paralogismo della Semplicità. 



Questo argomento, dice Kant (ibid., pag. 283), * che è l'Achille de' sillogismi 

 " dialettici della Psicologia pura „, è dal Dogmatismo cosi artificiosamente tessuto, 

 che sembra di sostenersi persino contro il più acuto esame di chi lo investiga. 

 Esposto in modo comune e popolare, esso suona come segue. 



* Ogni sostanza composta (zusammengesetzte) è un aggregato di molti, e l'azione 

 " di un composto, ovvero ciocche inerisce al medesimo come tale, è un aggregato di 



■ molte azioni o accidenze (Accidentien), che è distribuito tra molte sostanze. Ora. 



