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Terzo Paralogismo della Personalità. 



L'argomento paralogico della predetta Psicologia è : ' Ciocché è conscio della iden- 



* tità di sr atesso in tempi diversi, è. come tal coscienza, una Persona. Ma l'anima ecc.; 

 essa è dunque tuia Persona .. Così ibid. a pag. 290. E la disamina e la critica di 



Kant sono le seguenti. 



" ~r io voglio conoscere mediante esperienza l'identità numerica di un oggetto 



asi tari :.::-nzione al permanente (auf das Beharrliche) di quel fenomeno 



scheinung). a cui si riferisce tutto il rimanente siccome a Subbietto. ed osser- 



' vare la identità di questo nel tempo, in cui muta, ila io sono un oggetto del senso 



■ interno, e la totalità del tempo (alle Zeit) è soltanto la forma del senso interno. 



■ Per conseguenza io riferisco tutte e singole le mie successive determinazioni al Sé 



SeJòst) numericamente identico in ogni tempo, ossia nella forma della intuizione 

 ' interna di me stesso ,. 



Sicché dunque * la identità della Persona (ibid., pag. 291) è a ritrovare imman- 



* c-abilmente nella mia stessa coscienza .. * E nell'appercezione il tempo è rappre- 

 ' sentato soltanto in me , . H che vuol dire che da questa mia appercezione interiore 

 " io non posso concludere alla obbiettiva persistenza (Beharrlkhkeit) di me stesso ,. 



Kant, ad ulteriore dimostrazione, fa qualche altra considerazione e chiude la 

 critica del terzo Paralogismo con queste parole: i Come la identità della Persona 

 ' (ibid.. pag. 293) non segue in modo alcuno dalla identità dell' io nella coscienza 

 1 di tutti i tempi, nella quale io mi riconosco, così non ha potuto esser fondata su 

 ' di essa neppure la sostanzialità dell'ibi ima .. 



Il quarto Paralogismo della Idealità. 



Il filosofo di Konisberga forinola da prima l'argomento concernente tal Paralo- 

 gismo nel seguente modo: 



" Quello alla cui esistenza (ibid., pag. 294) può concludersi soltanto come di una 

 ' causa, in date percezioni, non ha che un'esistenza dubbiosa (zireifelhafte): 



' Ma tutti i fenomeni esterni sono di tal natura, che la loro esistenza (Daseiyn) 

 " non può essere immediatamente percepita, ma che si può concludere ad essi come 

 'alla causa delle percezioni dai 



" Dunque la esistenza di tutti gli oggetti de* sensi esteriori è dubbiosa. Questa 

 " incertezza (Ungewissheit, dubbio) io la chiamo la Idealità de' fenomeni esterni, e la 



* dottrina di questa Idealità si chiama l'Idealismo, a paragone del quale l'afferma- 

 " zione idie Behauptung) di una possibile certezza di oggetti de* sensi esteriori viene 



* appellata il Dualismo .. 



ile argomentazione il grande filosofo fa seguire la Critica di questo quarto 

 Paralogismo. 



Prima però di indicare la Critica, è bene di sentire un ulteriore schiarimento 

 di Kant intorno alla natura del predetto Idealismo. ' Per Idealista (dic'egli, ibid., 

 s pag. 295) non bisogna intendere quello che nega l'esistenza di oggetti esteriori dei 

 " sensi, ma soltanto quello che non ammette che essa (esistenza) si conosca mediante 



