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* cetti psicologici (ibid., p. 306) si fondano tre quistioni dialettiche, che costituiscono 

 " lo scopo proprio della Psicologia razionale, e che non possono essere risolte che dalle 

 " ricerche antecedenti: vale a dire: 1° quella della comunione (Gemeinschaft, com- 

 " mercio) dell'Anima con un Corpo organico, ossia, della animalità e dello stato 

 " (Zustand) dell'Anima nella vita dell'uomo; 2° quella dell'inizio (Anfang) di tale 

 " comunione, ossia dell'Anima nella nascita e dopo la nascita dell'uomo; 3° quella 

 " della cessazione di questa comunione, cioè dell'Anima nella morte e dopo la morte 

 " dell'uomo (la quistione della immortalità) „. 



E a tali quistioni Kant risponde col seguente importantissimo luogo (della prima 

 edizione della Critica della B. P., e omesso nelle edizioni posteriori), cioè: " Io sostengo 

 " (ibid., pag. 307) che tutte le difficoltà, che vi si crede d'incontrare in tali qui- 

 " stioni, e colle quali, come con obbiezioni dommatiche, si cerca di darsi l'importanza 

 " di penetrare nella natura delle cose più di quel che può il comune intelletto, riposi 

 " sopra una illusione (Blendwerk, fantasma), secondo la quale si ipostatizza (hypo- 

 " stasivi) ciocché esiste soltanto nel pensiere: cioè la illusione di tenere l'estensione, 

 " la quale non è che un fenomeno (Erscheinung), per una sussistente qualità di cose 

 " esteriori anche senza la nostra sensibilità, e di tenere il movimento per una azione 

 " (Wirkung), che è in sé reale (an sich wirklich) anche fuori de' nostri sensi. Impe- 

 " rocche, la materia, il cui commercio coli' Anima suscita tanti dubbii (so viel Bedenken), 

 " non è altro che la pura e semplice forma o una certa specie di rappresentazione di 

 " un oggetto incognito mediante quella intuizione che si chiama il senso "esterno. 

 " Può dunque esservi fuori di noi qualcosa a cui corrisponde ciocche chiamiamo 

 " materia; però essa non è fuori di noi nella stessa qualità di un fenomeno (Er- 

 " scheinung), ma è in tutto e per tutto {tediglieli) un pensiere in noi, comunque questo 

 " pensiere mediante il mentovato senso se la rappresenta come esistente (befindìich) 

 " fuori di noi. Materia dunque non significa una specie di sostanza interamente di- 

 " versa ed eterogenea dell'oggetto del senso interno (anima), ma soltanto la etero- 

 " geneità (Vngleichartigkeit) delle manifestazioni di oggetti (in se stessi a noi inco- 

 " gniti), le cui rappresentazioni noi chiamiamo esteriori in paragone di quelle che 

 " noveriamo come pertinenti al senso interno „. 



Il fare di Anima e Corpo o Materia " due specie di sostanze (ibid., pag. 312), 

 " della pensante e della estesa, pone il fondamento ad un grossolano dualismo „, e 

 fa sì che quelle che c sono soltanto rappresentazioni del subbietto pensante diven- 

 " gano cose per sé (Dinge fiir sich) „. E la conseguenza di ciò è che noi " ci avvol- 

 " giamo (ibid., pag. 314) in un circolo eterno di equivoci e di contraddizioni „. 



Tra i filosofi hegeliani quello che più ha accolto, inteso e ulteriormente svilup- 

 pato questo luogo kantiano concernente la natura e la relazione di Anima e Corpo 

 è Pietro Ceretti, come si può chiaramente scorgere dalla mia ultima opera intorno 

 a lui, intitolata " Il Saggio di Panlogica dell'hegeliano Pietro Ceretti „. 



L'Antinomia della Ragione pura, e la Cosmologia razionale. 



Nell'iniziare l'esame di tal parte della Dialettica trascendentale, il Kant rileva 

 subito tra il Paralogismo e l'Antinomia una differenza, eh' egli dice maravigliosa 

 (merkwiirdig, ibid., pag. 323). La qua! differenza è, che " il Paralogismo trascenden- 



