73 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 173 



" tale ha un'apparenza (Schein) soltanto unilaterale rispetto alla Idea del Subbietto 

 " del nostro pensare „ ; mentre nell'Antinomia e nella " corrispondente applicazione 

 " della Ragione alla Sintesi obbiettiva de' fenomeni (Erscheinungen) „, si mostra " un 

 " nuovo fenomeno della Ragione, cioè un'Antitetica interamente naturale, intorno 

 " a cui nessuno ha bisogno di lambiccarsi il cervello e tender lacciuoli artificiosi 

 " (griibeìn und kilnstlich Schlingen legen), ma in cui la Ragione cade da se stessa e 

 " inevitabilmente „. 



Ciò posto, il nostro grande filosofo inizia l'esame di ciocche egli chiama " il 

 " Sistema delle Idee cosmologiche „, rispetto al quale nota due cose. La prima è che 

 " è soltanto dall'Intelletto (ibid., pag. 325), che possono sorgere concetti puri e tra- 

 " scendentali, e che la Ragione invece non produce (erzeuge) propriamente alcun con- 

 " cetto, ma in ogni caso libera (frei mache) soltanto il concetto intellettivo dalle 

 " inevitabili restrizioni di una possibile esperienza, e cerca di allargarlo (erweitern) al 

 " di sopra de' limiti dell'empirico, però in collegamento col medesimo „. Questo 

 allargamento, cioè superamento di limiti, si continua e sale fino all'Incondizionato. La 

 Ragione lo cerca, fondandosi sulla massima (Grundsatz): Quando è dato il condizio- 

 nato, è data anche tutta la somma delle condizioni, e con essa è dato l' assolutamente 

 Incondizionato, mediante il quale soltanto il condizionato è possibile. Dunque le idee 

 trascendentali son primamente non altro che Categorie allargate fino all'Incondizio- 

 nato, e si lasceranno allogare in una Tavola, che è ordinata secondo il titolo di 

 queste ultime. " La seconda è però che non tutte le Categorie son buone all'uopo, 

 " ma soltanto quelle, in cui la sintesi costituisce una serie (Reihe), e propriamente 

 " quelle che son condizioni subordinate l'una dopo l'altra (non una accanto all'altra) 

 " ad un condizionato. La totalità assoluta è dalla Ragione richiesta solo in tanto, in 

 " quanto concerne la serie ascendente delle condizioni ad un dato condizionato; perciò 

 " non quando si tratta della linea discendente delle sequele (Folgen) e neppure del- 

 " l'aggregato di condizioni coordinate a queste sequele „. 



Quanto alla Tavola delle Categorie testé mentovata, l'importante della cosa con- 

 cerne innanzi tutto " i due quanti (quanta, quantità) originarli di tutta la nostra 

 " intuizione, Tempo e Spazio (ibid., pag. 327). Il Tempo è in se stesso una serie 

 " (Reihe, e la condizione formale di tutte le serie), e perciò in esso, rispetto a un 

 ° presente (Gegenwart), gli antecedenti (antecedentia) siccome condizioni (il Passato, 

 " das Vergangene) sono a distinguere da' conseguenti (dal Futuro, dem Zukiinftigen). 

 " Per conseguenza la, Idea trascendentale dell'assoluta totalità della serie delle con- 

 " dizioni ad un dato condizionato si riferisce soltanto al Tempo passato. Secondo la 

 u Idea della Ragione vien necessariamente pensato come dato tutto il Tempo tra- 

 " scorso quale condizione del momento (Augenblick, istante) dato. Per ciocché con- 

 " cerne poi lo Spazio in se stesso, in esso non vi è alcuna distinzione di progresso 

 " e di regresso, perchè esso costituisce un aggregato e non una serie, essendo le sue 

 " parti tutte eguali „. 



Ciocché qui vien chiamo l'aggregato nello Spazio, aggregato che costituisce poi 

 " la realtà nello Spazio stesso „ equivale a ciocché è altrimenti appellato Materia 

 (ibid., pag. 328). 



L'altro punto importante considerato nel predetto " Sistema delle Idee cosmo- - 

 " logiche , è quello che concerne la Idea del Mondo. " Noi abbiamo (dice Kant, 



