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PASQUALE D EBCOLE 



• ibid.. pag. 332) due espressioni: Mondo e Sai u ra ( Welt und Xatur), che talvolta si 

 " scambiano. La prima espressione indica la totalità matematica de' fenomeni tutti 



* e la totalità della loro sintesi, tanto nel grande quanto nel piccolo, vale a dire. 

 ■ nella progressione (Fortschritt) di essi tanto mediante la composizione quanto me- 

 " diante la divisione. Ma quel medesimo Mondo vien anche chiamato Natura, in 



• quanto vien considerato come un Tutto dinamico, e si guarda non all'aggregazione 



* nello Spazio e nel Tempo, ma all'unità nella esistenza (Daseyn) de fenomeni .. 



Xella seconda Sezione concernente l'Antinomia della Ragion Pura Kant statuisce 

 molto nettamente e determinatamente i concetti di Tetica ed Antitetica nel modo 

 seguente: " Se Tetica (dic'egli, ibid., pag. 33-4) è ogni complesso di dottrine dom- 

 ' matiche, per Antitetica io non intendo asserzioni dommatiche dell'opposto (des 

 " Gegentheils), ma il contrasto (den Widerstreit, l'opposizione) delle dottrine domma- 

 ' tiche secondo l'apparenza (the-sin cum antithesi). senza preferenza di approvazione 

 " dell'una rispetto all'altra .. 



Xoi dobbiamo dunque siccome giudici imparziali del combattimento {unpar- 

 ' teisclie Kampfrichter) lasciar da banda se la causa per cui i combattenti combattono 

 sia buona o cattiva (ibid., pag. 336). Tal modo o metodo di comportarci nella giu- 

 dicazione si può chiamare il Metodo scettico: metodo che procede verso la certezza 

 (Gewissheit), in quanto cerca di scoprire il punto di frantendimento. e giungere alla 

 conoscenza del difettivo che è nel contrasto. 



Ed ora il nostro filosofo passa addirittura alla esposizione dell' Antinomia esi- 

 stente nella Idea cosmologica, mettendoci dinanzi e a riscontro la Tesi e l'Antitesi. 



Prima Antinomia. 



Tesi. 



' Il Mondo ha un inizio nel Tempo, e, 

 secondo lo Spazio, è anche inchiuso (einge- 

 schtossen, confinato) in limiti ,. 



ANTITESI. 



= Il Mondo non ha alcun inizio ed alcun 

 limite nello Spazio, ma è infinito tanto rispetto 

 al Tempo quanto rispetto allo Spazio ,. 



DiMOSTKAZIOST. 



* Giacché, se si ammette che il Mondo 

 secondo il Tempo non abbia avuto un inizio, 

 dev'essere fino ad ogni istante dato trascorsa 

 una eternità, ed esser quindi trascorsa una 

 serie infinita di stati delle cose nel Mondo 

 snccedentìsi Tuno all'altro. Ora, la infinità di 

 una serie consiste appunto in ciò, che essa 

 non può mai compiersi mediante una sintesi 

 successiva. Dunque è impossibile una trascorsa 

 serie del Mondo, e quindi un inizio del Mondo 

 è una necessaria condizione della sua esi- 

 stenza : il che era primamente a dimostrare. 



■ Se si ammette il contrario di ciò, il 

 Mondo diviene una infinita Totalità data di 

 cose insieme esistenti. Ora, noi non possiamo 

 pensare la grandezza di un quanto, dato entro 



DniosTTuzioyE. 



' Giacché, se si ammette che il Mondo 

 abbia un inizio, come l'inizio è una esistenza, 

 alla quale precede un Tempo, in cui la cosa 

 [das Ding) non è, così deve aver preceduto 

 un Tempo, in cui il Mondo non era, ossia 

 deve esser preceduto un Tempo vuoto. Ma in 

 un Tempo vuoto non è possibile il sorgere 



di alcuna cosa Dunque nel Mondo può 



bensì cominciare più di una serie di cose, ma 

 il Mondo stesso non può avere alcun eomin- 

 ciamento, ed è quindi infinito rispetto al Tempo 

 passato. 



* Quanto alla seconda affermazione, si 

 ammetta pure il contrario, che cioè il Mondo 

 secondo lo Spazio è finito e limitato. Ti do- 

 vrebbe dunque essere non soltanto una rela- 



