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PASQUALE D ERCOLE 



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il composto di bel nuovo non consisterebbe 

 di sostanze (perchè in queste la composizione 

 è soltanto un rapporto accidentale delle so- 

 stanze, senza il quale queste, come esseri 

 (Wesen) permanenti, dovrebbero sussistere). 

 Ma, come questo caso contraddice alla pre- 

 supposizione, così non rimane che il secondo 

 caso, che cioè nel Mondo il sostanziale com- 

 posto consiste di parti semplici. Conseguenza 

 immediata di ciò è che le cose del Mondo son 

 tutte esseri (Wesen) semplici ,. 



Xotoriamente, questo è il pensiere dot- 

 trinale di Leibniz. 



comprende in sé un molteplice (Mannigfaltige, 

 vario) esistente esteriormente, ed è perciò com- 

 posto, e persino, qual reale composto, non è 

 composto di Accidenze (perchè queste senza 

 sostanza non possono essere Funa fuori del- 

 l'altra), ma di sostanze , così il semplice sa- 

 rebbe un sostanzialmente composto, il che è 

 contraddittorio. 



" La seconda proposizione dell'Antitesi, 

 che cioè nel Mondo non esiste nulla di sem- 

 plice, deve qui significar soltanto che l'esi- 

 stenza dell'assolutamente semplice non può 

 esser mostrata (dargetìtan) da alcuna espe- 

 rienza o percezione né esterna, né interna, e 

 che l'assolutamente semplice sia una semplice 

 Idea, la cui realtà obbiettiva non può esser 

 mai mostrata (dargethan) in alcuna esperienza 

 possibile, e manca quindi nella esposizione dei 

 fenomeni di qualsiasi applicazione ed oggetto. 

 Giacché, se noi ammettiamo che per sì fatta 

 Idea trascendentale si lasciasse trovare un og- 

 getto dell'esperienza, allora la intuizione em- 

 pirica di un qualche oggetto dovrebb' essere 

 conosciuta come tale, che non contiene asso- 

 lutamente alcun molteplice i Mannigfaltiges) 

 estrinseco e congiunto ad unità (unificato). Ma. 

 come dalla mancanza di coscienza (Xichtbe- 

 icusstseyn) di un tal molteplice non può con- 

 cludersi alla totale impossibilità del medesimo 

 in qualsiasi intuizione di un obbietto, il quale 

 ultimo. però è assolutamente necessario alla 

 semplicità assoluta ; così segue che questa non 

 può esser conclusa da alcuna percezione, quale 

 pur sia .. 



Così riman ferma la proposizione che nel 

 Mondo sensibile (Sinnenwelt) ' non vi sia 

 nulla di semplice „. 



Osservazioni alla seconda Antinomia. 



Rispetto alla Tesi Kant dà ulteriori schiarimenti rispetto al modo come egli 

 intende il semplice, cioè " come elemento del composto .. Al qual riguardo, riferen- 

 dosi a Leibniz dice che " il significato proprio della parola Monas (ibid., pag. 350) 

 " dovrebbe essere quello di semplice come sostanza, e non come elemento del 

 ' composto .. 



E, quanto all'Antitesi, dice che contro il principio sostenuto di una " infinita divi- 

 " sione della materia, la cui dimostrazione è soltanto matematica . , i Monadisti op- 

 pongono argomentazioni degne di sospetto (verdàcktig), e tratte da " concetti arbi- 

 " trarii, che non possono essere riferiti a cose reali , (ibid., pag. 348). E, oltre a 

 ciò, allega ulteriori illustrazioni e argomentazioni a sostegno del proprio asserto. 



