LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 



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Terza Antinomia. 



Tesi. 



" Secondo le leggi della Natura la Cau- 

 salità non è la sola, da cui i fenomeni del 

 Mondo nel lor complesso possano essere de- 

 dotti. E anche necessario di ammettere, per 

 la spiegazione de' medesimi una Causalità me- 

 diante Libertà (eine Causàlitàt durcliFreiheit)„. 



Antitesi. 

 " Non c'è alcuna Libertà, ma ogni cosa 

 nel Mondo avviene puramente secondo leggi 

 di Natura „. 



Dimostrazione. 



" Si ammetta pure cbe non vi sia altra 

 Causalità se non quella che è secondo le leggi 

 della Natura, allora tutto ciocché avviene pre- 

 suppone uno stato antecedente, a cui imman- 

 cabilmente segue secondo una Eegola. Ma lo 

 stato antecedente stesso dev' essere qualche 

 cosa che è avvenuta (e avvenuta nel Tempo, 

 perchè essa prima non era); per la ragione 

 che, se fosse stata sempre (jederzeit, in ogni 

 tempo), la conseguenza di essa non sarebbe 

 primamente sorta, ma sarebbe stata sempre. 

 Dunque la Causalità della causa, per cui 

 qualche cosa avviene è essa stessa (Causalità) 

 qualche cosa di avvenuto, il quale, secondo la 

 legge della Natura, suppone di bel nuovo uno 

 stato precedente e la Causalità del medesimo, 

 il quale presuppone alla sua volta uno stato 

 di data anteriore (nodi alter en Zustand), e 

 così di seguito. Se dunque avviene tutto sol- 

 tanto secondo le leggi della Natura, vi è 

 sempre un inizio (Anfana) subalterno , e 

 giammai un primo inizio, ed in generale non 

 vi è mai la compiutezza ( Vollstandigkeit) della 

 Serie delle Cause originantisi l'una dall'altra. 

 Ma la legge della Natura consiste appunto in 

 ciò: che, cioè, senza una causa sufficiente- 

 mente determinata a priori , nulla avviene „ • 



Donde il Kant stima necessario " doversi 

 ammettere (ibid., pag. 354) una Causalità, me- 

 diante la quale avvenga qualche cosa senza 

 che la causa di questa sia determinata, se- 

 condo necessarie leggi, da un'altra precedente, 

 doversi, cioè, ammettere un' assoluta sponta- 

 neità delle Cause, perchè inizii da sé stessa 

 una Serie di fenomeni che corra secondo leggi 

 di Natura, e quindi una Libertà trascenden- 

 tale, senza della quale, nel corso della Natura, 

 la sequela (Reihenfolge) de' fenomeni dal lato 

 delle Cause non è mai compiuta ,. 



Dimostrazione. 



" Si ammetta pure che vi sia una Libertà 

 nell'Intelletto trascendentale (ini transcenden- 

 talen Verstande, nel senso trascendentale) sic- 

 come una specie particolare di Causalità, se- 

 condo cui potessero seguire (erfolgen) gli avve- 

 nimenti del Mondo, cioè un Potere ( Vermogen) 

 di iniziare uno stato e quindi di iniziare as- 

 solutamente una Serie di conseguenze (Eeihe 

 von Folgen) del medesimo : allora non sorge 

 soltanto una Serie mediante questa Sponta- 

 neità, ma sorge la stessa determinazione di 

 questa Spontaneità per produrre la Serie, vale 

 a dire, dovrà iniziarsi assolutamente la Cau- 

 salità, in guisa che non preceda alcuna cosa 

 per mezzo della quale l'azione avvenente sia 

 determinata da leggi costanti. Ma ogni inizio 

 di azione presuppone uno stato della Causa 

 non ancora agente; e l'inizio dell'azione dina- 

 micamente primo presuppone uno stato che 

 non ha alcun legame (Zusammenhang) di Cau- 

 salità con quello che precede la stessa causa, 

 ossia non ne consegue in alcuna guisa. Dunque 

 la Libertà trascendentale si oppone alla legge 



causale,, ecc * Dunque non abbiamo niente 



altro che la Natura, nella quale dobbiamo 

 cercare il legame e l'ordine degli avvenimenti 

 del Mondo „. Ibid., pag. 354. 



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