81 LA LOGICA ARISTOTELICA. LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 181 



" dimostra la reale esistenza del suo obbietto (in se stesso e con la determinazione 

 " del tempo) „. 



Contrariamente a ciò " il nostro Idealismo trascendentale (ibid., pag. 389) am- 

 " mette che gli oggetti della nostra intuizione sieno reali come sono intuiti nello 

 " Spazio, e come se ne rappresenta i mutamenti nel Tempo „. " Ma quello Spazio 

 " stesso e con questo il Tempo, e con essi entrambi, i fenomeni (die Erscheinungen) 

 " non sono Cose (Dinge), ma son soltanto rappresentazioni che non possono esistere 

 " fuori del nostro sentimento (Gemiìth, come oggetto della coscienza) „. 



Nella settima Sezione feW Antinomia cosmologica Kant prende in considerazione 

 ° la deliberazione critica della Ragione con sé stessa rispetto al conflitto (Streit) 

 " cosmologico „. 



Il nostro filosofo torna a considerare il procedimento delle argomentazioni cosmo- 

 logiche finora fatte intorno alla Tesi ed all'Antitesi, e trova che esse sono regolar- 

 mente fatte. E viene alla conclusione che " le dimostrazioni anteriormente fatte 

 " (ibid., pag. 400) intorno alle Antinomie non sono illusioni (Blendwerke), ma erano 

 " fondate, sotto la presupposizione però, che i fenomeni o il Mondo sensibile nel 

 " complesso erano Cose in se stesse ,. 



Passa in una ottava Sezione pur concernente Y Antinomia predetta, a conside- 

 rare il " Principio regolativo della Ragione pura rispetto alle Idee cosmologiche „. 



E in tal considerazione prende a norma della Ragione i seguenti principii: " La 

 " massima (Grundsatz, ibid., pag. 401) della Ragione è propriamente una Regola, 

 " che nella Serie delle condizioni di fenomeni dati prescrive un regresso, al quale 

 " non è mai permesso di arrestarsi ad un assolutamente Incondizionato „. Ma tal Prin- 

 cipio non è costitutivo; è però capace " di estendere il concetto del Mondo sensibile 

 " al di là di ogni possibile esperienza „. Ciò non ostante, è " un Principio della 

 " Ragione che postula (postulirf, domanda) ciocche deve avvenirci nel regresso, e non 

 " anticipa ciocché è dato nell'oggetto prima di qualsiasi regresso. Perciò io lo chiamo 

 " un Principio regolativo della Ragione, mentre al contrario il principio dell'assoluta 

 " totalità della Serie delle condizioni , come data nell'oggetto (ne' fenomeni) in sé 

 " stesso, sarebbe un Principio cosmologico costitutivo „. 



Nella seguente nona Sezione, sempre intorno all'Antinomia, tratta " dell'uso 

 " empirico del Principio regolativo della Ragione rispetto a tutte le Idee cosmo- 

 " logiche „. 



A maggiore illustrazione e determinazione di ciocché Kant vuol qui fare, dice 

 che, avendo dimostrata la ( Ungiìltigkeit) invalidità della Ragione come Principio costi- 

 tutivo, ora prende in considerazione " la validità [die Giiltigkeit, ibid., pag. 406) del 

 " principio razionale come Regola della continuazione (Fortsetzung) e grandezza di una 

 8 esperienza possibile „. E fa questo rispetto a varii punti, che sono i seguenti. 



Il primo di questi punti è da lui designato come " Soluzione della Idea cosmo- 

 " logica, concernente la totalità della composizione de' fenomeni di un Tutto Mon- 

 " dano (Weltganzen, integrità del Mondo, ibid., pag. 407 segg.) „. Il secondo è desi- 

 gnato come " Soluzione della Idea cosmologica, concernente la totalità della divisione 

 " di un tutto dato nella intuizione „ (ibid., pag. 412 segg.). Segue a questi due punti 

 un terzo concernente la " Soluzione delle Idee sì matematicamente che dinami- 

 " camente trascendentali ,. Un quarto punto di considerazione (ibid., pag. 418 segg.) 



