PASQUALE D'EECOLE St 



originarium) ,, che, ' in quanto non ha un Essere superiore a 

 I Zssere supremo e che, in quanto ogni cosa, come eondizio- 



■ nata, gli e sottoposta, è appellato 1 Essere degli esseri (ens entium). Se non che, 

 " tutto ciò non significa (bedeutet, esprime) il rapporto oggettivo di un reale oggetto 



rso altre cose, ma di una Idea verso concetti (Idee zu Begriffen). e ci lascia in 



■ piena incertezza rispetto all'esistenza di un Essere di così singolare pregio .. 



Quando noi ipostatizziamo (hypostasiren) il puro concetto (ih., p. 453) della Su- 

 prema Realtà, o dell'Essere originario come quello * dell'Essere unico, semplice, au- 

 ' tosuffieiente. eterno, ecc. nella incondizionata pienezza {Voìlstandigkeif) di tutti i 

 " suoi predicati, ahhiamo il concetto di Dio nel senso trascendentale, e così l'Ideale 

 - della Ragione pura è oggetto di una Teologia trascendentale, come ho anche Bi- 

 licato innanzi ,. 



Xella terza Sezione Kant passa a trattare ■ delle ragioni (o argomentazioni) 

 " dimostrative (Beiceisgrùnden) della Ragione speculativa per giungere alla esistenza 

 " di un Essere supremo .. 



Prima di dire del numero e della natura degli argomenti dimostrativi dell'esi- 

 stenza dell'Essere supremo, ossia dell'esistenza di Dio. prende in esame la mente 

 umana ne' procedimenti che tiene in proposito e trova appunto (ib., p. 459) che questa 



■ primamente, da una data esistenza (in ogni caso anche dalla mia propria) conclude 

 " all'esistenza di un Essere incondizionatamente necessario: secondamente, che io 

 " debbo considerare come assolutamente incondizionato un Essere, che contiene ogni 

 ' realtà, e quindi ogni condizione, e che quindi sia trovato il concetto della cosa. 

 " che conviene (sich schickt) alla assoluta necessità .. ecc. Ma Kant trova che un tal 

 procedimento sia giusto. E passa ad indicare i modi veramente tenuti dalla Ragione 

 speculativa nell'argomentare all'esistenza di Dio, i quali modi, com'egli qui dimostra. 



on tre, e propriamente quelli dell'argomento ontologico, dell'argomento fisico-teologico 

 (o cosmologico) e dell'argomento teleologico. 



L'argomento ontologico. 



Prima di venire alle indicate prove kantiane dell'esistenza di Dio. avverto il lettore 

 che io. nella mia opera intitolata " LI Teismo filosofico cristiano teoricamente e storica- 

 mente considerato .. ecc.. Torino, 1884, pp. 209-329. ho lungamente parlato e fatta 

 esposizione di tali prove sì ne' tempi precedenti a Kant, sì da quest'ultimo filosofo 

 stesso; rimando quindi il lettore alla mia opera, facendogli in pari tempo conside- 

 rare, che con tal rimando posso esser qui più breve nella esposizione delle prove 

 kantiane. 



Xel rimandare il lettore alla mia opera, lo avverto di una cosa importante, ed 

 è che Kant, già nel 1763, in un'opera intitolata ' Il fondamento dimostrativo (Be- 

 iceisgrund) unicamente possibile di dimostrazione dell'esistenza di Dio . (Vedi Opere 

 complete, ecc.. voi. I, pp. 161-286), aveva creduto e tentato di dimostrare l'esistenza 

 di Dio, allegandone persino quattro diverse dimostrazioni, delle quali però non ne 

 riteneva legittima che una sola. Ciò fece nel tempo in cui egli era ancora seguace 

 della filosofia teistico-wolfiana. Senonchè di questa stessa ei cominciò fin d'allora a 



