85 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 185 



dubitare, allegando i motivi del dubbio, che già spuntava, per finir poi al pensiere 

 critico della " Critica della Ragion pura „ del 1781. 



Ciò posto, vengo alla prova ontologica, che nella quarta Sezione incisamente ei 

 dichiara come " dimostrativamente impossibile „. 



A mostrare tale impossibilità egli ritorna a ciocche innanzi è stato più volte 

 detto, che cioè " il concetto di un Essere assolutamente necessario (ib., p. 462) è un 



* puro concetto della Ragione, ossia una pura e semplice Idea, la cui obbiettiva realtà 

 " non è di gran lunga dimostrata, sol perchè la Ragione ne ha bisogno „. E sog- 

 giunge : " Voi avete già posta {begangen, ib., p. 465) una contraddizione, quando voi, 

 " sotto qual nome simulato (versteckten) si voglia, al concetto di una cosa che pen- 

 " saste unicamente secondo la sua possibilità, interpolaste (ìiinein brachtet) il concetto 

 " della sua esistenza „. Questa non è che " una pura e semplice tautologia „. 



E a conferma esemplificativa di ciò, allega il famoso esempio de' 100 talleri. 

 " Cento reali (wirkliche) talleri non contengono menomamente più di cento possibili. 



* Giacché, come questi esprimono il concetto, e quelli l'oggetto e la sua posizione 

 k in se stesso, così, nel caso che questo contenesse più di quello, il mio concetto 

 " non esprimerebbe l'oggetto tutto intero, e quindi neppure il concetto esatto del 



* medesimo „. Il nostro concetto di un oggetto può dunque (ib., p. 468) contenere 

 " ciocché vuole e quanto vuole, noi dobbiamo uscire da tal concetto per dargli 

 " (ertheilen) l'esistenza „. 



" Gli è perciò che (ib., p. 469) nel celebre argomento ontologico (cartesiano) 

 " dell'esistenza di un Essere supremo dedotta da concetti, son perdute ogni pena e 

 ■ fatica ; e un uomo potrebbe tanto meno diventar ricco di sapere per semplici Idee, 

 " quanto un mercante di patrimonio ( Vermogen), se questo, per migliorare la sua si- 

 " tuazione, volesse aggiungere alcuni zeri al suo stato di cassa (Cassenbestande) „. 



L'argomento cosmologico. 



Nella quinta Sezione Kant già ricisamente annunzia " la impossibilità di una 

 " prova cosmologica dell'esistenza di Dio „ ; e ne adduce la ragione nel seguente modo. 

 " Era qualche cosa interamente innaturale (ib., p. 470) ed una semplice innova- 

 " zione di artificio di scuola il voler dedurre per mezzo di sottigliezze (ausklauben) 

 " da un'Idea del tutto arbitrariamente abbozzata (entworfenen) la esistenza stessa 

 " dell'oggetto corrispondente „, procedimento, come abbiam visto innanzi, dovuto al 

 bisogno che sente la Ragione di elevarsi alla necessità di un Essere superiore ed 

 incondizionato. 



. " L'argomento cosmologico, che vogliamo ora investigare, mantiene il legame della 

 " assoluta Necessità colla suprema Realtà; ma, diversamente dall'antecedente, invece 

 " di concludere dalla suprema Realtà alla Necessità dell'esistenza, conclude piuttosto 

 " dalla incondizionata Necessità di un Essere supremo antecedentemente (zum voraus) 



* data alla illimitata Realtà del medesimo, facendo entrare in carreggiata (ins Geleis), 

 " non so se in modo razionale o razionaleggiante (vernunftelnden), un modo almeno 

 " naturale di concludere „. 



E, riferendosi a Leibniz, che appellò tal modo di ragionare e concludere a con- 

 tingentia mundi, dice che tal modo di argomentazione suona così (ib., p. 471): " Se 

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