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" qualcosa esiste, deve esistere un Essere assolutamente necessario. Ma esisto almeno 

 " io stesso: dunque esiste un Essere assolutamente necessario. La minore contiene 

 " una esperienza, la maggiore esprime in generale la consecuzione (Schlussfolge) da 

 " un'esperienza all'esistenza del Necessario. Dunque l'argomento comincia coll'espe- 

 " rienza, perciò non procede interamente a priori, od ontologicamente „. 



Nell'esame di questo argomento cosmologico dice che " la Ragione speculativa 

 " (ib., p. 472) commette un'astuzia (List) palese „. La quale astuzia è che essa co- 

 mincia bensì dall'esperienza, ma argomenta in guisa che la vera forza probante del- 

 l'argomento viene dall'argomento ontologico. " È dunque (ib., p. 473) soltanto l'ar- 

 " gomento ontologico da puri concetti quello che nel così detto argomento cosmologico 

 " contiene tutta la forza probativa, e la pretesa esperienza è del tutto oziosa 

 " (miissig) „. 



Il grande Konisberghese entra in ulteriori illustrazioni ed argomentazioni per 

 dimostrare tutta l'erroneità dell'argomento cosmologico, delle quali mi limito a rile- 

 vare ancora che, secondo lui, tale argomento " non solo è ingannevole (triiglich), 

 " come l'ontologico, ma che, per giunta, merita il biasimo (dieses Tadelhafte) di com- 

 " mettere una ignoratio elenchi „. Kant finisce per dire, ma dimostrandolo, che " l'ar- 

 " gomento cosmologico contiene in se ascoso (verborgen) tutto un nido (ein ganzes 

 u Nest) di pretensioni dialettiche „. 



E giunge alla conclusione finale (ib., p. 481) che per tutte le considerazioni fatte 

 * l'Ideale dell'Essere supremo non è altro che un Principio regolati vo della Ragione 

 " di vedere nel Mondo siccome tutto collegato, affinchè ne sorga una Causa auto- 

 " sufficientemente necessaria „, per quindi a affermarne la necessaria esistenza B . 



L'argomento teleologico. 



Di questo argomento, appellato dal nostro filosofo anche argomento fisico-teo- 

 logico, egli sostiene, nella sesta Sezione, come per tutti i precedenti, parimenti " la 

 " impossibilità di dimostrazione „. 



" Quando (dic'egli, ib., p. 483) né il concetto di cose, ne l'esperienza di una 

 " esistenza in genere posson dare ciocche è richiesto, non rimane che un sol mezzo 

 u a tentare, quello cioè, se una esperienza determinata, e quindi delle cose del Mondo 

 " presente, la loro qualità ed il loro ordinamento offrano una ragione dimostrativa 

 " (Beweisgrund), che possa esserci di aiuto a convincerci dell'esistenza di un Essere 

 " supremo „. 



Ed egli stesso si sforza di esporre come la Ragione, nella osservazione delle 

 cose ha dinanzi a sé " un cosi incommensurabile (ib., p. 484) spettacolo di varietà, 

 " ordine, finalità, bellezza nell'immensità e nella illimitata divisione dello Spazio „, 

 scorge una tale " catena di effetti e di cause, di mezzi e di fini, una regolarità nel 

 " sorgere e nello sparire „ delle cose del Mondo, che gli ritorna sempre la stessa 

 domanda e lo stesso pensiere, che " la Totalità delle cose dovrebbe precipitare nel- 

 " l'abisso del Nulla ,,, se non si ammetta qualche cosa, che " fuori di questo stesso 

 infinito contingente, esistendo per sé qual Causa originaria della propria origine, lo 

 " tenesse insieme e ne assicurasse la continuazione (Fortdauer) „. Noi stessi (sog- 



