87 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 187 



giunge egli, ib., p. 486) non solo " non ci opponiamo alla finalità ed utilità della 

 " Ragione nel procedere in tal guisa, ma dobbiam persino raccomandarlo ed inco- 

 " raggiarlo ... 



Ma, ciò non ostante, " non possiamo approvare le pretensioni che vorrebbero 

 " ridurre un tal modo dimostrativo ad una certezza apodittica encomiabile per se 

 " stessa e non bisognevole di alcun favore e di alcun appoggio (Untersiiitzung) 



* estraneo „. 



E anche per l'argomento teleologico il Kant sostiene che esso " non può giammai 



■ da sé solo dimostrare l'esistenza di un Essere supremo, ma che dev'esser lasciato 

 " all'argomento ontologico l'integrar questo mancamento (Man gel) „ ; sicché è sempre 

 questo che contiene l'unica ragion probante possibile, a cui la Ragione umana non 

 può sottrarsi. 



Né Kant si arresta a ciò nel suo esame critico, ma procede a trovare e rile- 

 vare " i momenti principali del pensato argomento fisico-teologico „, che sono i se- 

 guenti: 1° " Nel Mondo si trovano da per tutto segni chiari di un ordinamento 

 " secondo una determinata intenzione „ ; 2° " Alle cose stesse del Mondo tale ordi- 

 " namento è interamente estraneo ed accidentale „, se non venga posto " in fondo 

 " ad esse da un Principio ordinante „ ; 3° " Esiste dunque una Causa superiore e 

 " sapiente (o più d'una), che sia Causa del Mondo non per cieca onnipossanza della 

 " Natura, ma dotata d'Intelligenza operante con Libertà „ ; 4° " L'unità di tal Causa 

 " si lascia concludere dalla stessa reciproca relazione delle parti del Mondo „. 



Ciò posto, esaminando questi stessi quattro momenti rilevati, li fa seguire, pri- 

 mamente, da una spiegazione di essi secondo la Ragione naturale, secondamente da 

 una spiegazione de' medesimi secondo la Ragione critico-speculativa. 



Quanto alla prima spiegazione, egli dice di comprendere bene che la Ragione 

 naturale proceda secondo " l'Analogia di alcuni prodotti naturali „, confrontati con 

 quelli dell'Arte umana (" per es., con quelli di Case, Navigli, Orologi „), e che, 

 mediante tale Analogia " concluda ad una Causalità dotata d'Intelligenza e Volontà „, 

 ossia, " concluda ad un'Arte sovrumana,,; conclusione, che " la più acuta Critica 

 " trascendentale non potrebbe tener per legittima „. 



Quanto alla seconda spiegazione, quivi stesso, con la sua mente geniale altis- 

 sima e larghissima, egli soggiunge subito dopo che a tal Ragione naturale, così pro- 

 cedente e argomentante, avviene pur troppo " di far violenza (Gewalt) alla Natura, 



* facendola procedere non secondo i suoi proprii fini, ma accomodandola ai fini nostri, 



■ derivando da un'altra, cioè da un'Arte sovrumana (iibermenschlichen Kunst) „ " la 

 " possibilità (Io noti il lettore, è questa la maravigliosa e geniale spiegazione della 

 " propria Ragione critico-speculativa) della Natura liberamente operante, Natura che 

 " rende possibile ogni Arte e forse primamente la stessa Ragione „. 



E termina con questo monito: " Ed ora voglio sperare (ib., p. 489) che qualcuno 

 " non osi di tenere (einzusehen) il rapporto della grandezza (secondo estensione e 

 " contenuto) del Mondo da lui osservata per onnipossanza ; dell' ordine del Mondo 



* per suprema sapienza; della unità del Mondo per l'assoluta unità dell'autore (del 



* creatore) „, ecc. 



