PASQUALE D'ERCOLE - E 



" Critica di ogni Teologia da Principii speculativi della Bagione „. 



Esaurito l'esame critico de' tre considerati argomenti dell'esistenza di Dio, non 

 che delle speciali osservazioni rispetto a ciascuno de' medesimi, Kant affronta la 

 generale critica della Teologia, che ha appunto ad obbietto la considerazione e di- 

 mostrazione di essi. 



E innanzi tutto, a rimozione di franten dimenti intorno alla Teologia di cui qui 

 è parola. Kant ricorda doversi distinguere due specie di Teologia (ib., p. 491). una 

 considerante e dimostrante l'Essere originario " secondo la pura Kagione ., theologia 

 rationalis. l'altra secondo la Rivelazione, theologia revelata. Suddistingue, inoltre, la 

 prima di queste in Teologia trascendentale, che pensa il suo oggetto soltanto me- 

 diante la pura Ragione e per via di semplici concetti trascendentali iens originarium, 

 reaUssimum, ens attuari), e in Teologia naturale, che pensa il suo oggetto mediante 

 un concetto, che impronta, qual suprema Intelligenza dalla Natura (della nostra 

 anima). Chi ammette soltanto una Teologia trascendentale si chiama Deista, e chi 

 ammette anche una Teologia naturale si chiama Teista. U primo concede che noi 

 possiamo in ogni caso conoscere l'esistenza di un Essere originario (Urtcesens) me- 

 diante la pura Kagione: il secondo sostiene che la Kagione possa più vicina- 

 mente determinare il suo oggetto secondo l'analogia, cioè siccome un Essere che 

 sia il fondamento originario di tutte le altre cose mediante Intelligenza e Libertà, ecc. 



Omettendo altre distinzioni, in cui pure entra l'immortale filosofo, una cosa è 

 chiara, ed è che la Critica che egli qui fa è di ogni Teologia in genere, la quale 

 poggi sopra Principii speculativi della Ragione. 



E rispetto a tale Critica ei fa qui una distinzione, che. mentre da una parte 

 conduce all'insostenibilità del procedimento e degli effetti della speculazione teoretica 

 della Teologia, conduce, dall'altra, per via pratica, alla soluzione, da Kant tenuta 

 vera, del problema critico-teologico dell'esistenza di Dio. A tal fine egli scrive ciocché 

 segue. 



■ Io mi contento qui (dic'egli. ib., p. 492) di dichiarare la conoscenza teoretica 



* per una sì fatta, mediante cui io conosco ciocche esiste (do isf\. e la pratica per 



■ una sì fatta, mediante cui io mi rappresento (vorstelle) ciocche deve essere (da seyn 

 E soli). Conformemente a ciò, l'uso teoretico della Ragione è quello, mediante il quale 

 ' io a priori conosco (come necessario, als nothioendig), che qualche cosa sia. ma l'uso 



* pratico è invece qnello, mediante cui si conosce ciocehè deve avvenire .. E " noi 

 " (ib., p. 493) mostreremo in seguito delle leggi morali, che esse non solo presup- 

 " pongono l'Esistenza di un Essere supremo, ma che sono anche, per altra conside- 



■ razione, assolutamente necessarie, e che a ragione postulano (postuliren), a dir vero 



■ soltanto praticamente, la predetta esistenza di un essere Supremo. Per ora lasciamo 

 - da banda questo modo di concludere .. 



Quanto al procedimento teoretico speculativo, " io sostengo (ib., p. 495) che 

 " tutti i tentativi di un uso soltanto speculativo della Ragione rispetto alla Teologia 

 " sono tutti infruttiferi, e, per la loro intima natura, interamente nulli [nuli und 



* nichtig) .. E tale risultato critico della Ragione teologica speculativa rincalza con 

 ulteriori considerazioni tratte da ogni banda. E finisce sempre per trovare che. finché 



