89 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, ECC. 189 



la Ragione teologica speculativa conclude da concetti razionali, non può uscir da se, 

 e se esce da sé e li ipostatizsa, allora si fa trascendente, e tutti i suoi ragionamenti 

 sono sofistici. Dunque la Teologia è incapace di dimostrare il suo oggetto, della 

 quale incapacità fa altre analisi dimostrative, e perviene alla seguente conclusione 

 finale. 



" Oramai (dic'egli, ib., p. 527) possiamo porre chiaramente dinanzi agli occhi il 

 " risultato di tutta la Dialettica trascendentale, e determinar con precisione l'inten- 

 " dimento finale (die Endabsicht) delle Idee della Ragione pura, le quali divengono 

 " dialettiche soltanto per frantendimento e mancanza di cautela. La Ragione pura, 

 " infatti, non si occupa né può occuparsi che di sé stessa, perchè ad essa son dati 

 " non gli oggetti per l'unità del concetto sperimentale, ma i concetti intellettivi 

 " (Verstandesbegriffe) per l'unità del concetto razionale (Vernunftbegriffes), ossia del- 

 " l'unione (des Zusammenhanges) in un principio „. 



" E questa unità sistematica stessa la Ragione non la può pensare altrimenti 

 " che dando alla sua Idea un oggetto, il quale non può esser dato da alcuna espe- 

 " rienza, perchè l'esperienza non offre mai un esempio di perfetta unità sistematica. 

 " Questo Essere della Ragione (ens rationis ratiocinatae, cioè questo Essere concepito 

 " dalla Ragione) è soltanto una semplice Idea, e non vien mai preso come qualche 

 " cosa di assolutamente reale in sé stesso, ma posto a fondamento (zum Grunde 

 " gelegt) soltanto problematicamente per vedere il legame delle cose del Mondo sen- 

 " sibile in guisa da pensarle fondate in questo Essere razionale „. 



Sicché dunque la Idea dell'Anima, la Idea del Mondo e la Idea di Dio vengono 

 accolte e son concepite soltanto siccome Principii regolativi, e quando la Ragione da 

 trascendentale si fa trascendente e ne afferma la realtà oggettiva fuori della Ra- 

 gione, non fa che ragionamenti sofistici (quali sono quelli di ignava ratio, faule 

 Vernunft; di ragione pervertita, verkehrte Vernunft, fioieQov nqóteQov rationis: e di 

 Causa ipostatizzata, ragione confusa. Vedi ib., pp. 528-536). 



E, avendo terminata la esposizione dell'Estetica, dell'Analitica e della Dialettica 

 trascendentali, passo all'ultima parte della Ragion pura, cioè alla Metodologia tra- 

 scendentale. 



La Metodologia trascendentale. 



" Per Metodologia trascendentale (dice Kant subito, ib., p. 547) intendo la de- 

 " terminazione delle condizioni formali di un sistema compiuto della Ragion pura „. 

 E soggiunge che a tale intento " avrem che fare con una Disciplina, con un Canone, 

 * con una Architettonica e finalmente con una Storia della Ragion pura „ ; e quello 

 che con ciò si effettuerà " costituirà una Logica pratica „. 

 La Disciplina della Ragion pura. 



Il nostro filosofo rileva innanzi tutto due cose. L'una è che " la Disciplina (ib., 

 " p. 550) è a distinguere dalla Coltura, la quale non deve procacciare altro che una 

 " destrezza (Fertigkeit) senza bisogno di sopprimerne un'altra esistente „. La seconda 

 è che qui " nella Disciplina della Ragion pura non si ha di mira (ib., p. 551) il con- 

 " tenuto, ma soltanto il metodo della conoscenza secondo la stessa Ragion pura „. 



Ciò posto, passa a considerare la Disciplina sotto varii rispetti, che accennerò 

 brevemente. 



