93 LA LOGICA ARISTOTELICA, LA LOGICA KANTIANA ED HEGELIANA, !: ■ . 193 



"per frenare i proprii traviamenti (Ausschweìfungen) , e per evitare le illusioni 

 c (Blendwerke) che ne provengono „. 



Venendo alla natura e significato del Canone, scrive: " Io intendo, in generale, 

 " per Canone (ibid., pag. 614) il complesso de' principii a priori del retto uso di 

 " certe potenze conoscitive. Cosi la Logica generale nella sua parte analitica è, in 

 " generale, un Canone per l'Intelletto e la Ragione, però soltanto secondo la forma, 

 " perchè essa astrae da ogni contenuto „. 



Ed ora, ecco i punti fondamentali, secondo cui Kant considera il Canone. 



Il primo punto è quello di considerarlo secondo " lo scopo finale dell'uso della 

 " nostra Ragione „. " La Ragione (dic'egli, ibid., pag. 615, a tal riguardo) è spinta 



* da una sua propensione naturale {Song ihrer Natur) di elevarsi al di sopra del- 

 " l'uso dell'esperienza, di arrischiarsi (sich wagen) in un uso puro e per via di sem- 

 " plici Idee fino agli estremi limiti di ogni conoscenza, e, nel compimento della sua 

 " orbita (ihres Kreises), di trovar posa (Buhe, quiete) in un tutto sistematico consi- 

 " stente in se stesso. Ma questa aspirazione (Bestrebung) è essa fondata sul suo inte- 

 " resse speculativo, ovvero piuttosto sul suo solo interesse pratico ? „. Come il 

 lettore tosto vedrà, tale aspirazione è fondata specialmente sopra la pratica della 

 Ragione, ma vi troverà interessato anche l'elemento speculativo o teorico, sicché i due 

 elementi finiscono per congiungersi e integrarsi. 



Intanto, badi il lettore, che qui Kant tenta quella tale già annunziata soluzione 

 del problema dialettico trascendentale con la corrispondente prova dell'esistenza di un 

 Essere sommamente intelligente e perfetto, cioè di Dio; e procede come segue. 



" L'intento finale, dic'egli, cui mira la speculazione della Ragione nell'uso tra- 

 " scendentale, concerne tre oggetti: la Libertà della volontà, l'immortalità dell'anima, 

 " e l'esistenza di Dio „ : tre punti cardinali, che, se non sono propriamente necessarii 

 per l'elemento conoscitivo (zum Wissen), sono assai importanti per l'elemento pratico 

 (c/as Praktische). 



* Pratico (ibid., pag. 617) è tutto ciò che è possibile mediante Libertà „ ; e 

 " tutto l'apparecchio (die ganze Zuriistung) della Ragione è rivolto „ ai tre predetti 

 punti cardinali, costituenti un triplice problema: cioè: " Che cosa deve farsi, quando 



* il Volere è libero, quando un Dio esiste e quando vi è un Mondo futuro ? „. 



La Libertà intanto, distinta dal libero arbitrio (freie Willkilhr, arbitrium liberum), 

 costituiscono, uniti, ciocché si appella la Pratica, la Magione pratica, e, ad un tempo, 

 l'elemento morale propriamente detto. Inoltre, " sì fatta Ragione (ibid., pag. 619) dà 

 " anche Leggi, che sono Imperativi, ossia Leggi oggettive della Libertà, e che indi- 

 " cano (sagen, dicono) quel che deve avvenire (geschehen soli) „. 



Ciò posto, viene il Kant alla Sezione che tratta " dell' Ideale del sommo Bene 



* come motivo determinante dello scopo finale della Ragione „ ; e tenta ed effettua 

 la mentovata soluzione del problema dialettico trascendentale. 



Visto, dic'egli, ibid., pag. 620, che la Ragione nel suo uso speculativo non rag- 

 giunge mai " un pieno soddisfacimento (vollige Befriedigung) „ , vediamo se questo 

 sia da essa raggiungibile nel suo uso pratico. 



Tutto l'interesse della mia Ragione (sì speculativo che pratico) si riunisce nelle 

 seguenti tre domande (Fragen, quesiti) : 



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